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百度百科。黎国介

保举文章:简 介 内容摘要: 关键词: 作者简介: 《诗经》是我国第一部诗歌总集,支出自西周初年至年龄中叶五百多年的诗歌,共311篇,个中6篇为笙诗,即只要题目,没有内容。先秦称为…

保举文章:简 介

内容摘要:

关键词:

作者简介:

黎国介

《诗经》是我国第一部诗歌总集,支出自西周初年至年龄中叶五百多年的诗歌,共311篇,个中6篇为笙诗,即只要题目,没有内容。先秦称为《诗》,或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典,始称《诗经》,并沿用至今。《诗经》中的诗的作者,绝大部分已没法考据。《诗经》在内容上分为风、雅、颂三个部份。个中“风”即乡俗、风谣。包孕“周南”、“召南”、“秦”、“豳”、“魏”等(明天山西、陕西、河南,河北、山、湖北北部一带)十五个处所的民歌。“雅”是正声雅乐,即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌。个中又分“大雅”和“小雅”,有诗105篇,个中大雅31篇,小雅74篇。“颂”是祭奠乐歌,分为周、鲁、商三颂,个中“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇,共40篇。

成书进程

黎国介

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黎国介

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《诗经》中最早的作品大约成于西周早期,凭据《尚书》上所说,《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简(简称清华简)中的《耆夜》篇中,论述武王等在克服黎国后庆功喝酒,其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》,内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶,据郑玄《诗谱序》,是《陈风·株林》,逾越了大约600年。关于《诗经》的集结历代说法浩瀚。首要的有以下三种:最早的记录泛起于《左传》。《孔丛子·巡狩篇》载:“古者皇帝命史采歌谣,以观民俗。”别的在《汉书·食货志》:“孟春之月,群居者将散,行人振木铎,徇于路以采诗,献之太师,比其乐律,以闻于皇帝。故曰王者不出牖户而知世界。”周代朝廷派出专门的使者在农闲时到全国各地收集民谣,由周代史官聚集整顿后给皇帝看,目标是认识民情。其时的采诗官被称为“行人”(见于《左传》)。刘歆《与扬雄书》亦称:“诏问三代,周、秦轩车使者、遒人使者,以岁八月巡路,求代语、儿歌、歌戏。”其时皇帝为了“考其俗尚之美恶”,命令诸侯献诗。《国语·周语》载:“皇帝听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,曚诵。”这类说法见于《史记·孔子世家》:“古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义三百五篇。”听说原有古诗3000篇,孔子凭据礼义的尺度编选了个中300篇,整顿出了《诗经》。唐朝孔颖达、宋朝朱熹、明朝朱彝尊、清朝魏源等对此说均持嫌疑立场。《左传》中记录孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》,公元前544年鲁乐师为吴公子季札所奏的风诗顺序与今本《诗经》基本相同。如今平日以为《诗经》为各诸侯国协助周代朝廷收集,以后由史官和乐工编辑整顿而成。孔子也介入了这个整顿的进程。

编制分类

关于《诗经》中诗的分类,有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂,赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的分歧对《诗经》的分类,“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。

·风、雅、颂

黎国介

《风》又称《国风》,一共有15组,“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国度的乐曲,而是十几个区域的乐曲。国风有十五国风,包孕《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《桧》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《豳》、《陈》、《曹》的乐歌,共160篇。国风是其时本地风行的歌曲,带有地方色彩。从内容上说,大多数是官方诗歌。作者大多是官方歌手,然则也有个体贵族。《风》在此可以指官方诗歌。

对《雅》的熟悉有各类分歧的概念。一种概念以为是指周代直接统治区域的音乐,“雅”有“正”的意思,把这类音乐看做“正声”,意在注解和其他处所音乐的区分。也有人说“雅”与“夏”相通,夏是周代直接统治区域的称谓。还有概念以为,《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇,分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》为宴请宾客之音乐。《大雅》则是国君接管臣下朝拜,陈说规劝的音乐。多半是朝廷仕宦及公卿医生的作品,有一小部分是官方诗歌。其内容几近都是关于政治方面的,有赞美大好人好政的,有讪笑弊政的。只要几首表达小我情绪的诗。然则没有情诗。“雅”在此可以指贵族仕宦诗歌。

黎国介

《颂》是贵族在家庙中祭奠鬼神、嘉赞治者好事的乐曲,在吹奏时要配以跳舞。又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》,共40篇。个中《周颂》31篇,普通以为个中大部分都是西周后期时的作品、多作于周昭王、周穆王之前;《鲁颂》4篇,以为能够是鲁僖公时的作品;《商颂》5篇,自古以来一向相传是春秋时期宋国医生正考父所作,不外,今朝学界则偏向于以为是商代所留下的祭祖诗歌。“颂”在此可以指宗庙祭奠诗歌。

·赋、比、兴

《诗经》表现手法上分为赋、比、兴三种。朱熹《诗集传》注释:“赋者,敷陈其事而婉言之者也”,“比者,以彼物比此物也”,“兴者,先言他物以引发所咏之词也”。赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。

思惟内容

《诗经》周全地展现了中国周朝期间的社会生涯,真实地反应了中国奴隶社会从昌盛到衰落期间的汗青面目。个中有些诗,如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等,记录了后稷出世到武王伐纣,是周部族发源、成长和立国的汗青叙事诗。

黎国介

有些诗,如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等,以冷言冷语的笔调抽象地揭露出奴隶主贪婪成性、坐享其成的寄生个性,唱出了国民对抗的呼声和对幻想生涯的憧憬,显示了奴隶制溃逃期间奴隶们的醒悟。有些诗,如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对和平的哀怨;《王风·正人于役》、《卫风·伯兮》等显示了思妇对征人的眷念。它们从分歧的角度反应了西周时期不合理的兵役制度和和平徭役给国民带来的无限疾苦和灾害。有些诗,如《周南·芣苢》完全地描绘了妇女们收集车前子的休息进程;《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的休息生涯;《小雅·无羊》反应了奴隶们的牧羊生涯。

还有很多诗显示了青年男女的恋爱生涯,如《秦风·兼葭》显示了男女之间如梦的寻求;《郑风·溱洧》、《邶风·静女》显示了男女之间戏谑的欢会;《王风·采葛》显示了男女之间疾苦的相思;《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》显示了男女之间的互相奉送;《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反应了家长的过问和社会舆论给青年男女带来的疾苦。另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨,气愤训斥了须眉的利令智昏,反应了阶层社会中恢弘妇女的悲凉命运。

艺术成绩及其影响

《诗经》为中国第一部纯文学的专著,它开启了中国诗叙事、抒怀的内在,称“纯文学之祖”。是中国最早的诗歌总集,它肯定了中国诗的修辞准绳及压韵准绳,称“总集之祖”、“诗歌(韵文)之祖”。也是南方文学的代表,他所代表的区域是黄河流域,称“南方文学之代表”。

孔子对《诗经》有很高的评价。对《诗经》的思惟内容,他说“诗三百,一言以蔽之,思无邪”。对它的特色,则“温柔敦厚,诗教也”(即认为诗经令人读后有廓清心灵的功能,作为教化的对象实为最好良策)。孔子乃至说“不学诗,无以言”,显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。孔子以为,研讨诗经可以培育种植提拔联想力,进步观察力,进修讪笑方式,可以应用个中的事理侍奉怙恃,奉养君主,从而杀青齐家、治国、平天下的幻想,即《论语》中所谓“可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”

《周礼·春官·巨匠》云:“巨匠教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。”六诗在《毛诗序》中又作六义。个中,风、雅、颂,是指编制分类来讲的;赋、比、兴,是就表现手法而言。关于赋、比、兴,宋朝朱熹在《诗集传》中做了对照切实的注释:“赋者,敷陈其事而婉言之也;比者,以彼物比此物也;兴者,先言他物以引发所咏之词也。”例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体:前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、野猎、造酒、储藏和预备过冬等一年四季的悉数休息生涯,显示了阶层的对峙和奴隶们的悲忿之情;后者倒叙了弃妇与氓由爱情到娶亲直至被氓抛弃的悲惨遭遇,显示了弃妇的哀怨和决绝。又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体:前者把剥削者比作贪心的大老鼠;后者把***无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆;两者都寄寓了极大的讪笑之意。另如《周南·关雎》、《魏风·伐檀》都是兴体:前者以贞鸟雎鸠的“关关”啼声起兴,联想起人的男女之情;后者以奴隶们的“坎坎”砍木声起兴,联想到奴隶主阶层的坐享其成。在《诗经》中,赋、比、兴手段经常是瓜代利用的,有“赋而比也”,有“比而兴也”,还有“兴而比也”。如《卫风·氓》是赋体,但诗中“桑之未落,其叶沃若,吁嗟鸠兮,无食桑葚”又明显是“兴而比也”。另如《卫风·硕人》,用铺陈的手段描述庄姜美貌,但个中“手如柔荑,肤如凝脂,齿如瓠犀,螓首蛾眉”逼真地显示出庄姜的天生丽质,这明显又是“赋而比也”。赋、比、兴手段的胜利应用,是组成《诗经》民歌粘稠风土气味的主要缘由。

《诗经》以四言为主,兼有杂言。在结构上多采取重章叠句的情势增强抒怀结果。每一章只变换几个字,却能收到盘旋跌荡放诞的艺术结果。在说话上多采取双声叠韵、叠字联贯词来状物、拟声、穷貌。“以少总多,情貌无遗”。另外,《诗经》在压韵上有的句句压韵,有的隔句压韵,有的一韵究竟,有的半途转韵,现代诗歌的用韵纪律在《诗经》中几近都已具有了。

黎国介

《诗经》是中国现实主义文学的辉煌出发点。因为其内容雄厚、思惟和艺术上的高度成绩,在中国以致世界文化史上都据有主要位置。它首创了中国诗歌的优异传统,对后世文学发生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响还越出中国的国界而走向全球。日本、北韩、越南等国很早就传入华文版《诗经》。从18世纪最先,又泛起了法文、德文、英文、俄文等译本。《诗经》中的乐歌,本来的主要用途,一是作为各类典礼节的一部分,二是文娱,三是表达对社会和政治成绩的见解。但到后来,《诗经》成了贵族教导中遍及利用的文明教材,进修《诗经》成了贵族人士必须的文明素养。这类教导一方面具有丑化说话的感化,特殊在交际场所,经常需求摘引《诗经》中的诗句,弯曲勉强地表达本身的意思。这叫“赋《诗》言志”,其具体情况在《左传》中多有记录。《论语》记孔子的话说:“不学《诗》,无以言。”“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不克不及专对,虽多亦奚认为?”可以看出进修《诗经》对下层人士和预备进入上层社会的人士,具有多么主要的意义。另一方面,《诗经》的教导也具有政治、品德意义。《礼记-经解》援用孔子的话说,经由“诗教”,可以致使人“温柔敦厚”。《论语》记录孔子的话,也说学了《诗》可以“远之事君,迩之事父”,即学到事奉君主和尊长的事理。依照孔子的定见(理应也是其时社会下层普通人的定见),“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪”。意思就是,《诗经》中的作品,悉数(或最少在整体上)是相符于其时社会公认品德准绳的。不然不能够用以“教化”。

这里有两点值得注意:第一,就孔子所论来推想其时人对《诗经》的见解,他们所定的“天真”的局限照样相当宽阔的。很多叱责统治阴郁、显示男女恋爱的诗歌,只需不超越必然限制,仍可以为是“天真”即合法的情绪吐露。第二,尽管如此,《诗经》究竟不是一部纯真的诗集,它既是周王朝的一项文明积聚,又是贵族平常诵习的对象。所以,固然个中收录了很多官方歌谣,但生怕不能够包括正面地、直接地与社会公认的政治与品德准绳相冲突的内容。

黎国介

秦朝曾焚毁包孕《诗经》在内的一切儒家典籍。但因为《诗经》是易于记诵的、士人遍及熟习的书,所以到汉朝又获得撒布。汉初教授《诗经》学的共有四家,也就是四个学派:齐之辕固生,鲁之申培,燕之韩婴,赵之毛亨、毛苌,简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗(前两者取国名,后两者取姓氏)。齐、鲁、韩三眷属今文经学,是官方认可的学派,毛诗属古文经学,是官方学派。但到了东汉今后,毛诗反而日渐昌盛,并为官方所认可;前三家则逐步式微,到南宋,就完整失传了。明天我们看到的《诗经》,就是毛诗一派的传本。

责任编辑:张雨楠活动生活生计

学子剑客”的剑外人生

“懂事,练习卖力耐劳,有些外向”,这是锻练戴清对黎国介的评价。“哥哥对我很好,也很热忱”,这是戴清的儿子王子恒对黎国介的感受。据戴清引见,黎国介最大的快乐喜爱是品茗,这与时下一些青年喜好上彀听音乐看片子分歧。黎国介喜好品茗是在队里养成的习气,由于运动员出去的时候少,大多是在队里,并且品茗有利于修身养性,长此以往,就喜好上了品茗。[1]

叙说旧事

永不摒弃

保举文章:黎尚雯与广益中学

刘磊

在辛亥革命100周年之际,长沙岳麓山上的黄兴、蔡锷和焦达峰、禹之谟等25个辛亥将士的墓由人民政府停止了补葺,个中就有“故参议院议员黎尚雯之墓”。

黎尚雯,字桂苏,1868年(清同治七年)5月出生于湖南浏阳县城营盘里一书香门第,后迁居西乡青草市元甲山。自幼聪慧,受祖父黎宗学的“不踏入宦途”和“培育种植提拔儿女的民族气节”之教导陶冶,读经史诸籍,目即成诵。稍长,潜心研究王夫之、顾炎武等人的学说,务求经世致用,小看清廷科举,在怙恃的苦劝下委曲应试,首屈一指,被平辈誉为奇才。

黎尚雯

1895年浏阳大旱,四乡饥民群集县衙吁请赈灾,湖南巡抚倡设救灾机构,聘黎为幕僚。他捐出薪俸和家产,购运食粮放赈;还掘矿采煤,以工代赈等。遭到本地名流赞成,申奏清廷授与官衔,但他绝不动心。他曾研讨欧美政治,痛感清廷愚笨靡烂,病国殃民,非变法不足以救亡图存,因而决计以维新变法为己任。他奔走呼号,首倡进修东方政治、经济和自然科学,死力驳倒顽固派对维新运动的曲解和反攻;介入唐才常、梁启超等开办时务私塾和《湘报》、《湘学报》的运动等。1898年戊戌政变失败,“六正人”殉难,他仍“不改素愿”,“个性难改”。

1900年,唐才常组建自立军预备起义时,他往来于长沙、武汉之间,与唐交往甚密,因得与闻自立会的谋划秘要。8月,自立军起义事泄,唐在武汉被捕殉难,黎极端悲忿,避居衡州,因虑时局艰苦,唯专心从事教导以唤起民众之爱国、救国精力,方为下策。但并未摒弃反清妥协,如1906年5月积极参与禹之谟、宁调元等公葬陈天华、姚宏业于岳麓山的运动,大张民族邪气,令清廷惊慌失措。同年,萍浏醴革命军鼓起,黎在北京策划会党相机呼应。1907年回湘,知此次起义之失败在于无顽强向导机关,便与龙璋、焦达峰、谭人凤、宁调元等重组同盟会湘支部。后来,武昌起义胜利,湖南起首呼应,与这个支部任务的成效分不开。1909年全国各省创建咨议局,黎被选为正式议员,10月又被选为中心咨政院议员,前后提倡实业,整理教导和积极参与改造政治,首倡民主等。1912年1月1日,孙中山就职中华民国暂时大总统后,黎被推为暂时参议院参议员,曾建议稳固民权,取销不同等合同,主意以党治国。后来,从袁世凯夺取革命政权到黎元洪继任总统时代,他一向拥戴孙中山的反动主意,列入过讨袁(世凯)和驱汤(芗铭)等运动,并曾被捕入狱,幸得同伙救援才免于难。直至1917年孙中山在广州成立护法军政府、就职大元帅,最先护法和平,电召他赴广州议政时,黎已积劳成疾而未能履新。1918年3月在长沙病故,时年51岁,公葬于岳麓山。国民党元老、有名书法家于右任书写墓碑:“故参议院议员黎尚雯之墓”。

黎尚雯平生为中国之民主共和而不懈斗争的同时,长时间从事教导任务。1900年8月自立军起义失败,他避居衡州时,曾应聘为衡州府中堂监视,并提出了“知耻、立志、勤学”的施教新方针,黉舍学风校风面目一新,先生德业俱进,大多成为后起之秀。1903年,黎复受胡元倓之聘,任长沙经正、明德私塾管理员,与黄兴、张继等同事。1904年,湖南建立高档实业私塾,黎受聘为教务主任。不久,又任湖南中路师范斋务长,他教导先生立志为人师表。1910年,黎应曹典球聘,任湖南高档实业私塾教务长,编制教程,分科教授教养,又增强爱国强种之教导和迷信妙技之培训,使先生出校后积极投身于路矿等实业界。1912年,湖南高档实业私塾改名为湖南高档工业黉舍(即今湖南大学前身),黎衔命出任校长,次年去北京。他还曾在武汉隐蔽时代被推为江汉大学监视。他为20世纪初的中国教导事业作出了进献。而最值得永久铭刻的是他大力协助民主革命前驱禹之谟开办唯一私塾!

1905年(亦说1906年),黎尚雯任教的经正私塾甲班先生陈超朗、张光棠、刘常治、朱道周等10余人,因不满掌管校务者的办法愤而入学。他和石广权、华子模、王栎安诸师长教师都珍视其志向,倾慕其德才,不忍心让他们失学,便主动随他们在校外责任讲课。其时禹之谟正在长沙兴学,他与黎都曾关怀和介入过唐才常的自立军运动,早有来往,与石、华等也颇友善。又以这些快乐喜爱自在而不肯受压迫的先生深堪培养,即与他们师生连系借湘乡试馆成立了唯一私塾,时为昔时4月12日。私塾由禹主办,黎、石、华、王,还有邹代藩、陈安良等师长教师起劲运营,以培育种植提拔反动人才网job.vhao.net,颠覆清代统治,完成资产阶级民主政治,“保种存国”为主旨。禹和黎等一些同盟会员在私塾宣扬反动思惟,谋划反动任务,“唯一”也是以有目共睹,其他私塾的有志青年慕名而来就读的日趋增多,王光甲、唐无我、禹夷苍、唐璜、彭遂良、彭昭、李范吾等即是。原有的校舍不敷用,便租水风井小桃园巷内一栋民房为校舍,禹自任私塾负责人(监视),黎掌管教务。此时,教员增添了罗介夫、曾伯欣等,也都是同盟会员。“唯一”依照清廷的划定开设课程,黎合营禹教导先生“弗成读死书以猎取功名富贵”,要“离开奴籍”,从被统治、被奴役的精神枷锁中摆脱出来。是以,其时人们评价唯一私塾“其先生有自负自力之风”。“唯一”先生不只听教员授课,还要停止课外阅读和列入一些社会活动。校内暗设阅览室,备有《孙逸仙》、《新湖南》、《警世钟》等反动书刊。省会长沙万余先生公葬陈天华、姚宏业于岳麓山时,唯一私塾的先生身着素服、手举白旗,走在送葬部队的前列,先行队的队长即为彭遂良。先生们真正做到了“念书不忘反动,反动不忘念书”。

其时,私塾的一切装备都由师生筹款购买,先生张光棠的父亲张少荃捐钱较多。先生光脚芒鞋,节衣缩食,用节省下来的钱作为房租等经费。遇有缺乏,黎以在高档实业私塾讲课所得的薪俸补给;再缺乏,师生典当衣服来增补。唐璜在《唯一纪事》一文中回想说:“黎(尚雯)师长教师夏季讲课,仅着夹衣,瑟缩之状,恍然在目。”本来是黎师长教师把本身的棉衣典当了。可见其时办学的艰辛水平和他的执着精力。

禹之谟是湖南同盟会的首任会长,又是湖南商会会董、湖南学生自治会干事长。他行使这些正当身份所停止的一系列政治运动,均为清廷所不容。1906年8月10日,他被清廷托言“湘乡盐案”、率众“哄堂塞署”罪拘系入狱,唯一私塾也被视为反动机关而遭关闭。黎尚雯、罗介夫、曾伯欣、陈安良、禹贡、廖钧焘等,一面全力救援禹之谟,一面不负同志嘱托,在潮宗街持续办学,选举张少荃为信用监视,黎尚雯为监视,更校名为“广益英算专修科”,以避线人,黑暗持续宣传反动。其时的难题更大,经费奇缺,有些教员不计报酬责任教授教养;师资缺乏,遴选高年级符合条件的先生教低年级同窗,如陈朗超教过英语、王光甲教过体操。人员仅1人,担负教务、管帐、碎务等任务,校工只要2名厨工和1名转达,平常勤务任务,如洒扫、洗濯诸多琐事均由先生担负。1908年,广益英算专修科曾附设铁路营业专修科,次年与湖南铁路私塾归并,创设湖南高档铁路私塾,分设机械、修建、营业三科,学制四年,1913年因铁路收归国有而开办。黎对广益英算专修科治理严厉,呈报官署之例行公函、表册,非常郑重当心,务求详实。清廷学部搜检其所报表册,以为解决正当,敕令改名“广益中私塾”,并令湖南提督学使按年给补助实银200两,从而使私塾在经费非常窘困中得以委曲保持,但没法兴修校舍,故前后搬家5次。1911年秋,辛亥革命颠覆了清代封建统治,谭延闿任湖南都督,以广益中私塾系革命党人所开办,教员多是革命党人,师生长期以来列入民主革命出力较多,即拨长沙北门外熙宁街湘水校经堂为其永远校舍,并优给办学经费,以嘉奖私塾对反动所作出的进献。

唯一私塾及其后的广益英算专修科为反动培育种植提拔的人才网job.vhao.net中,以彭遂良、彭昭兄弟和唐拓庄最凸起。彭遂良(1879—1911)、彭昭(1884—1911)为湖南宜章人,出生于本地望族家庭。1905年入唯一私塾,次年到场同盟会,因列入公葬陈、姚二烈士的运动,在禹被捕入狱、唯一私塾遭查封后,被政府解雇学籍回籍。1907年其叔父彭邦栋担负湘南反动执行团主任时,他们组建联系机关、练习反动戎行。1911年武昌、长沙接踵起义,兄弟俩协助其叔在宜章呼应,率兵攻入县城,不幸遭公署伏兵攻击,双双殉难。宜章规复后,1912年经黄兴呈请暂时大总统孙中山褒赠彭遂良为陆军上校、彭昭为陆军中校。次年,湖南都督府将二烈士合葬于岳麓山,2011年10月,其墓由当局停止了补葺。唐拓庄系湖南零陵人,1909年入广益英算专修科,曾为发出粤汉铁路主权奔走呼号。1911年武昌起义胜利,袁世凯在北京组阁,盗取反动果实,他便与教员罗介夫、曾伯欣及同窗谢宅中等组织暗算团,“欲炸袁世凯”,以烟台为根据地制作炸弹,不幸被炸成轻伤而身亡。留有绝命书云:“吾辈来此,狙击国贼,志在死耳……政体不克不及共和,国民不克不及自在,是吾耻也,是虽生犹死也……吾今已矣,希诸君勉为之。”

黎尚雯从1906年起,前后担负广益英算专修科和广益中私塾的监视至1912年1月,长达5年多。是他,大力协助禹之谟开办了唯一私塾;又是他,在禹之谟被捕入狱、唯一私塾遭查封后,将私塾改名为广益英算专修科,使“唯一”得以延续上去;照样他,与其同事们艰辛运营,使广益英算专修科获得清廷核准改成广益中私塾。广益中私塾于1912年改名为广益中学,1926年改成湖南私立广益中学,1951年11月由人民政府接收改成湖南省立广益中学,1955年1月又改成湖南师院(今师大)附中。本日的湖南师大附中已成为湖南基础教育的龙头和窗口,在全国具有较高知名度并有国际影响的示范性通俗高级中学。

(作者单元:湖南师大附中)

黎国介

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作者: admin

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