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疫情防控需注意,春节前夕送祝福!区委副书记、组织部部长王观宝访问虹桥镇难题党员大众

原题目:疫情防控需注意,春节前夕送祝福!区委副书记、组织部部长王观宝访问虹桥镇难题党员大众 1月24日 区委副书记、组织部部长王观宝赴虹桥镇上虹居民区访问慰劳难题党员大众,镇党委副…

原题目:疫情防控需注意,春节前夕送祝福!区委副书记、组织部部长王观宝访问虹桥镇难题党员大众

1月24日

区委副书记、组织部部长王观宝赴虹桥镇上虹居民区访问慰劳难题党员大众,镇党委副书记盛亚炜、党委委员史雪霏伴随。

王观宝一行离开王亚琴家中,亲热扣问其和家人的身体状况,得知王亚琴一向以来热情介入居民区自愿任务,担负“大组长”,王观宝对其透露表现了感激和慰劳。在纯老高龄家庭丁金凤的家中,王观宝与两位白叟聊起入党时的回想,并赞美两位是“老党员、老先辈”!姚纪法作为退役军人,虽不善言辞,但布满感谢感动的握手,足以透露表现对党委政府的感激之情。

王观

王观宝吩咐居委干部,这些党员、大众都曾为区域经济社会成长作出过进献,要多关怀、多访问,实时认识他们的设法主意和诉求,将党的暖和和眷注传递到他们的心中!

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保举文章:义宁《王观堂师长教师挽词》笺释

义宁诗据《陈寅恪集:诗集 附唐筼诗存》三联书店2015年版。

按:丁卯(1927)夏,王观堂自沉于昆明湖,中外震悼,群情亦复纷繁,多有不识遗民之怀者,惟痛观堂学术之拒却,而视观堂之殉节为非也。义宁陈寅恪师长教师乃作《挽王观堂师长教师》七律一首,曰:“敢将私谊哭斯人,文明神州丧一身。越甲未应公独耻,湘累宁与俗同尘。吾侪所学关天意,并世相知妒道真。博得大清干净水,年年哭泣说灵均。”又作《王观堂师长教师挽联》,曰:“十七年家国久魂销,犹余剩水残山,留于纍臣供一死;五千卷牙签老手触,待检玄文奇字,谬承遗命倍伤神。”清华大学藏此联手稿原件,后署“观堂师长教师灵鉴 后学陈寅恪拜挽”。联文“纍(累)”、“玄(原书为上‘幺’下‘丨’,系玄之古文隶定)”二字加圈。末附识语云:“请大笔一书为感,字旁加圈者有纍及玄(幺丨)两字,若写作累,恐人读仄声,若写作玄,则犯庙讳故也。求书时留意及之,星期三日下昼来取此联,寅恪叩。”圣祖名讳多以缺笔透露表现,值民国十六年,犹避清讳,恐生事端,且观堂治古文字,以古文隶定,又符身份。斯见义宁之精谨,且于观堂体深敬服也。陈夫人筼录义宁之言曰:“王先生自沉后,余当日尝撰七律一首及一联挽之,意有未尽,故赋长篇也。”原题《吊王静安师长教师》,揭橥时改成今题(见《吴宓日志》),吴雨僧《空轩诗话》有注,又作《王观堂师长教师挽词解》,惜已残佚。义宁门人蒋秉南亦有注,已附于义宁诗集,盖甲午(1954)闻自义宁而补笺者。二人皆与义宁深交,故能径得义宁之作意也。雨僧《空轩诗话》云:“王静安师长教师自沉后,哀挽之作,应以义宁陈寅恪君之《王观堂师长教师挽词》为第一。”又云:“此诗包举史事,范围宏阔,而叙记详实,造语又极工妙,诚可与王先生《颐和园词》并传矣。”罗叔言寄义宁书亦曰:“奉到鸿文《忠悫挽词》,辞理并茂,为哀挽诸作之冠,足与观堂集中《颐和园词》、《蜀道难》诸篇比美。忠悫今后学术所寄,端在吾公矣。”而义宁《癸巳秋夜听读清乾隆时钱唐才女陈端生所著论再生缘》曰:“论诗我亦弹词体,千秋怅望泪湿巾。”自注乃谓:“寅恪昔年撰《王观堂师长教师挽词》,述清朝光、宣以来事,论者比之于七字唱。”今观义宁之诗,或不在古体之一流,然其立言与观堂洵在一境,孤诣苦心,同情深切,无涓滴肤隔之论,又得光宣以降世运、学术与夫人心之大端,时流莫能匹俦也。越二年,义宁又撰《王观堂师长教师记念碑铭》,藉观堂之事而造于形上之理,盖民国以来士林绝大之文字。中云:“思惟而不自在,毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望?”癸巳(1953)义宁尝以之语汪篯,认为一切皆小,惟此是大,其言亦重矣!窃以为义宁是遗民也,亦非遗民也,实乃古今新旧之津梁,而一国学术所以托命之人也。然当其晚季,乃难免为求生夹缝之贰臣,遂成同光时令之结句,嗟乎,是天心之不复矣。逮及当世,易替迁流,观堂之所行,义宁之所述,有非之者,有谑之者,有诬之者,有不信之者,欲求一笃者难堪耳。然予知其为不灭也。义宁之襟曲或有时而不彰,义宁之学说或有时而可商,然义宁之精义必也存天壤而永光,岂否则哉!今乃剪裁诸家,为之笺释,偶有心知,间附私衷,欲求声于同气,而砥砺自铭,为今时倡,小子惭且愧焉。

王观堂师长教师挽词 并序(丁卯1927)

或问观堂师长教师所以死之故。应之曰:近人有器械文明之说,其区域划分之当否,固没必要论,即所谓异同好坏,亦姑不具言;但是可得一假定之义焉。其义曰:凡一种文明值式微之时,为此文明所化之人,必感苦痛,其显示此文明之程量愈宏,则其受之苦痛更甚;迨既达极深之度,殆非出于他杀无以求一己之心安而义尽也。吾中国文明之界说,具于白虎通三纲六纪之说,犹希腊柏拉图之所谓Eidos者。若以君臣之纲言之,君为李煜亦期之以刘秀;以同伙之纪言之,友为郦寄亦待之以鲍叔。其所殉之道,与所成之仁,均为笼统幻想之通性,而非详细之一人一事。夫法纪本幻想笼统之物,然不能不有所依托,认为具体表现之用;其所依托以表现者,实为无形之社会制度,而经济轨制特别主要者。故所依托者不变易,则依托者亦得因以留存。吾国古来亦尝有悖三纲违六纪无父无君之说,如释迦牟尼外来之教者矣。然释教流流传衍盛昌于中土,而中土历世遗留法纪之说,曾不因之以摇动者,其说所依托之社会经济轨制何尝基本变迁,故犹能藉之认为寄命之地也。近数十年来,自道光之季,迄乎本日,社会经济之轨制,之外族之侵迫,致剧疾之变迁;法纪之说,无所凭依,不待外来学说之掊击,罢了销沉沦丧于不知觉之间;虽有人焉,强聒而力持,亦终归于不可救疗之局。盖本日之赤县神州值数千年未有之钜劫奇变;劫尽变穷,则此文明精力所凝集之人,安得不与之共命而同尽,此观堂师长教师所以不能不死,遂为世界后世所极哀而深惜者也。至于流俗恩仇荣辱委琐肮脏之说,皆缺乏置辨,故亦不之及云。

注:王观堂《沈乙盦尚书七十寿序》曰:“窃又闻之,国度与学术为生死。天而未厌中国也,必不亡其学术。天不欲亡中国之学术,则于学术所寄之人,必因此笃之。世变愈亟,则所以笃之者愈至。使伏生、浮邱伯辈,天不畀以期颐之寿,则诗书绝于秦火矣。既验于古,必验于今。”义宁《元白诗笺证稿》曰:“纵览史籍,凡士大夫阶层之转移起落,常常与品德尺度及社会风习之变迁有关。当其新旧蜕嬗之间际,常呈一纷繁综错之神态,即新品德尺度与旧道德尺度,新社会风气与旧社会习尚并存杂用。各是其是,而互非其非也。斯诚亦现实之无可如何者。固然,值此品德尺度社会风习缭乱变易之时,此转移起落之士大夫阶层之人,有贤不肖拙巧之离别,而其贤者拙者,常感触感染疾苦,终究祛除尔后已。其不肖者巧者,则多享用欢欣,常常贫贱荣显,身泰名遂。其故何也? 因为善行使或不善行使此两种以上分歧之尺度及风俗,以敷衍此情况罢了。”【按:《笺证稿》虽后成,然就世风移易而为论,故置之前。】又,义宁《王静安师长教师遗书序》曰:“此师长教师之书,流布于世,世之人约略能称道其学,独于其生平之志事,颇多不克不及解,因此有长短之论。寅恪认为古今中外志士仁人,常常蕉萃哀伤,继之以死。其所伤之事,所死之故,不止局于一时间一地区罢了。盖别有超出时候地区之感性存焉。而此超出时候地舆之感性,必非其同时候地区之世人所能共喻。然则师长教师之志事,多为众人所不解,因此有长短之论者,又何足怪耶?尝综揽吾国三十年来,人世之剧变至异,等量而齐观之,诚庄生所谓彼亦一长短,此亦一长短者。若就彼此所长短者言之,则彼此终古末由共喻,以其互局之一时候一地区故也。”又,《王观堂师长教师记念碑铭》曰:“士之念书治学,盖将以脱心志于俗谛之镣铐,真谛因得以发扬。思惟而不自在,毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义,夫岂庸鄙之敢望?师长教师以一死见其自力自在之意志,非所论于一人之恩仇,一姓之兴亡。呜呼!树兹石于讲舍,系哀思而不忘。表愚人之奇节,诉真宰之茫茫。下世为可知者也。师长教师之著作或有时而不彰,师长教师之学说或有时而可商。惟此自力之精力,自在之思惟,历万万祀,与天壤而同久,共三光而永光。” 以上,发现诗序之大旨。

汉家之厄今十世,不见中兴伤老至。

王观

一死自在殉大伦,千秋怅望悲遗志。

曾赋连昌旧苑诗,兴亡哀打动人思。

岂知长庆才人语,竟作灵均息壤词。

注:“汉家”句:汪藻《为隆祐太后草诏》曰:“汉家之厄十世,宜光武之中兴。”蒋天枢注曰:“清朝自顺治至宣统适为十朝。”吴宓《王观堂师长教师挽词解》曰:“‘老之将至’出《论语》,孔子‘不知老之将至’且已至矣,而中兴尚不见完成,故失望(非为私家来由)他杀。”大伦:君为臣纲,臣尽其忠也。《白虎通义》曰:“三纲者,何谓也?谓君臣、父子、伉俪也。六纪者,谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、同伙也。”吴解曰:“五伦,第一是君臣,以下是父子、兄弟、伉俪、同伙,故曰大伦。宣统还没有死,王先生所殉者,君臣(王先生本身对清代)之关系耳。”“怅望”句:杜甫《咏怀事迹》曰:“怅望千秋一挥泪,萧条异代不同时。”“曾赋”句:蒋注曰:“王先生壬子春在日本时,作长诗《颐和园词》述晚清事,……后竟自沉排云殿前湖中。”斯以王诗拟于元稹《连昌宫词》。灵均:谓屈原,《离骚》曰:“名余曰正则兮,字余曰灵均。”王自沉于丁卯蒲月初三日,时近端五。息壤:《战国策 秦策》载秦武王与甘茂盟于息壤事,所以昭信也,此指观堂之履殉。以上,义宁述观堂自沉之缘起。

王观

模糊廿载忆光宣,犹是开元全盛年。

海宇承平娱旦暮,京华冠盖萃英贤。

当日英贤谁斗极,南皮太保方迂叟。

忠顺勤奋矢素衷,中西体用资循诱。

总持学部揽绅士,朴学高文一例收。

王观

图籍艺风充馆长,名词瘉埜领编修。

校雠鞮译凭谁助,海宁大隐潜郎署。

入洛才气正妙年,渡江流辈推清誉。

闭门人海恣冥搜,董白关王供讨求。

剖别派流施品藻,宋元戏曲有阳秋。

注:“模糊”句:杜甫《忆昔》曰:“忆昔开元全盛日,小邑犹藏万家室。”陈宝琛《瑞臣属题罗两峰上元夜饮图摹本》曰:“不须远溯乾嘉盛,说著同光已怅惘。”由遗而残,始谓同光犹开元,是世变愈深,丧乱愈痛,所以倒置妄图,亦情极而意至矣!“南皮”句:南皮,张之洞也,盖清季清流之首。陈三立《崝庐墙侧有蜀葵数株戏赋》曰:“抱冰居士今迂叟。”蒋注曰“南皮卒后追赠太保。《抱冰堂门生记》载,文襄自比司马光。迂叟,温公自号也。”言自比则未确。“忠顺”句:蒋注曰:“文襄尝自言,在武昌时自比于陶侃之忠顺勤奋。故郑孝胥《海藏楼诗》有“忠顺勤奋是本根”之句。《晋书·陶侃传》梅陶论侃有‘忠顺勤奋似孔明’之语也。陈曾寿《读广雅堂诗》一文载:‘苏堪一日(侍文襄)雅座便谈,谓公方之前人,所谓忠顺勤奋似孔明耶?公为之起立,推让不遑,而慨叹首肯者再,盖深知公之心者。’又言:‘文襄生平以陶侃自况,其过桓公祠诗云:虚誉回翔殊庾亮,替身辛劳觅愆期。’”中西体用:蒋注曰:“文襄著《劝学篇》,主中学为体,西学为用。”“总持”句:观堂在丙午(1906)经袁嘉谷聘,任学部图书编译局员,在张之洞掌管学部之前,义宁所言未确。艺风:缪荃孙,晚号艺风白叟,尝任京师藏书楼总监。瘉埜:蒋注曰:“谓严几道复,复有《瘉埜堂诗集》。”“校雠”句:蒋注曰:“学部有名词编译馆,以严复主之。又有京师藏书楼,以缪荃孙主之。王先生当日虽颇译本国书,其实并与缪、严无牵涉。此诗句不外承上文‘揽绅士’之语。罗叔言见此诗,遗书辨释,盖未认识诗意也。”“海宁”句:蒋注曰:“王先生于光绪三十二年丙午随罗叔言至京,次年以荣庆荐在学部总务司行走,充学部藏书楼编纂。是后数年间专力于词曲。《文选》王康琚《反招隐诗》:‘小隐约陵薮,大隐约朝市。’”入洛:《晋书 陆机传》曰:“至太康末,与弟云倶入洛。”以二陆比观堂。董白关王:董解元、白朴、关汉卿、王实甫。“宋元”句:蒋注曰:“王先生此时初草《宋元戏曲史》,后改称《宋元大曲考》。师长教师尝语余,戏曲史之名好笑,盖嫌其名不雅且局限过广不符合内容也。”以上,义宁本遗民之心态,述光、宣间人物荟萃,学术欣荣之状,兼言观堂早年治学取向。

沉酣朝野仍如故,巢燕何曾危幕惧。

君宪徒闻俟九年,庙谟已是争孤注。

军书一夕警江城,匆急元戎自出征。

初意潢池嬉小盗,遽惊烽燧照神京。

养兵成贼嗟翻覆,孝定临朝空痛哭。

复兴妖腰乱领臣,遂倾孀妇孤儿族。

注:“巢燕”句:《左传》襄公二十九年曰:“夫子之在此也,犹燕之巢于幕上,君又在殡,而可以乐乎。”丘迟《与陈伯之书》曰:“将军鱼游於沸鼎当中,燕巢於飞幕之上,不亦惑乎?”“君宪”句:蒋注曰:“其时预备立宪十年,清廷迫于在野言论,削减一年,正宋人谓寇准劝真宗渡河,为争最初之孤注也。”“军书”句:蒋注曰:“武汉革命军兴,陆军部大臣荫昌亲率兵至武汉,一战而败。”潢池:《汉书 龚遂传》曰:“海濒遐远,不沾圣化,其民困于温饱而吏不恤,故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。”观堂《颐和园词》曰:“北国潢池正弄兵。”养兵成贼:郑孝胥《金陵感事》曰:“养兵成贼二十年,半壁西北看摧倒。”蒋注曰:“指黎元洪。”“孝定”句:蒋注曰:“袁世凯任总统后,宋育仁著《共和真理》,大旨谓共和之名起于周厉王失位,共和伯乃周室大臣,临时摄政,俟宣王年长乃归政焉,世凯应亦如斯。劳乃宣为其书作序。世凯乃命令自述其柄权之由,有“孝定景皇后临朝痛哭”之语。育仁本王闿运高弟,时任职国史馆。玉初、芸子皆清季绅士。袁乃押送宋育仁还四川客籍,劳居青岛,袁不克不及加罪,因而国史馆长湘绮翁不能不南归矣。”妖腰乱领:杜甫《荆南戎马使太常卿赵公大食刀歌》曰:“魑魅魍魉徒为耳,妖腰乱领敢欣喜。”陈三立《寿庸庵六十》曰:“妖腰乱领窥神器。”此谓袁世凯。“遂倾”句:蒋注曰:“《晋书 载记 石勒传》,勒曰:‘大丈夫行事当礌礌落落,如日月皎然,终不克不及如曹孟德、司马仲达父子,欺他孀妇孤儿 ,媚惑以取世界也。’‘养兵’下四句全诗纲要,清室之亡可以此四句简括之也。”义宁盖本诸观堂《颐和园词》,中曰:“孤儿寡妇要易欺,赞美狱讼终何是。”以上,义宁述清室社稷之覆亡。

大都城阙满悲笳,词客哀时未还家。

自分琴书终孤单,岂期舟楫伴生活生计。

回望觚棱涕泗涟,波澜重泛海东船。

生逢尧舜成何世,去作夷齐各自天。

江东博古矜先觉,避地相从勤讲学。

岛国风景换岁时,乡关愁思增绵邈。

大云书库富珍藏,古器奇文日品量。

考释殷书开盛业,钩沉商史发幽光。

当世通人数旧游,外穷瀛渤内神州。

伯沙博士同扬榷,海日尚书互倡酬。

东国儒英谁田主,藤田狩野内藤虎。

岂便辽东老幼安,还如舜水依江户。

注:“波澜”句:蒋注曰:“师长教师早岁游学日本,清帝逊位后复从罗叔言重游日本。”觚棱:班固《西都赋》曰:“设璧门之凤阙,上觚棱而栖金爵。”沈曾植《汉宫秋》曰:“还只怕、觚棱梦断,年年铜辇秋衾。”盖指禁城宫阙,更见遗民之留恋也。“生逢”句:陈三立《无题》曰:“生逢尧舜为什么世,微觉夷齐更有山。”江东:蒋注曰:“指罗雪堂。罗隐有《江东甲乙集》。”“考释”句:蒋注曰:“罗叔言得敦煌石室六朝写本《大云经》残本,因以名其书库。王先生此时始从事甲骨考古之学,与其前所研究者局限分歧矣。”伯沙:伯希和、沙畹。海日尚书:蒋注曰:“沈曾植,宣统复辟时学部大臣。有《海日楼诗集》。法国汉学者曾劝罗、王两师长教师往游巴黎,然终不果。余之得识伯希和于巴黎,由师长教师作书引见也。师长教师诗集中有与沈乙庵唱和诗,盖返自日本居上海时所作。”“藤田”句:蒋注曰:“日人藤田丰八、狩野直喜、内藤虎次郎。罗先生昔年在上海设东文翻译社,延藤田丰八解说日文。师长教师从之受学。故此句三人中列藤田第一,不但音韵关系。至于内藤虎列第三,则虎字为韵脚之故,其实此三人内藤虎之学最优也。”幼安:管宁之字。陈三立《寄题明遗民舜水朱先生祠堂》:“幼安窜辽东,避乱幸自全。”观堂《送日本狩野博士游欧洲》曰:“颇觉幼安惭龙尾。”即以幼安自比也。“还如”句:蒋注曰:“明朝遗老朱舜水避地日本,日人从之受学。其时日本国政在大将军。大将军居江户,即今之东京。舜水之得居日本,大将军力也。”未确,盖朱舜水乃受水户藩德川光圀之崇护。以上,义宁述清亡以后观堂成遗民,于海内外游学情谊之事,兼言其学术之转移。

高名终得彻宸聪,征奉南斋礼数崇。

屡检秘文升紫殿,曾聆法曲侍瑶宫。

文学承恩值近枢,乡贤敬业事同符。

君期云汉中兴主,臣本烟波一钓徒。

是岁中元周甲子,神皋丧乱终无已。

尧城虽局小朝廷,汉室犹存旧文轨。

忽闻擐甲请房陵,奔问皇舆泣未能。

优待珠槃原有誓,宿陈刍狗遽无凭。

神武门前御河水,好报深恩酬国士。

南斋随从欲自沉,北门学士邀同死。

鲁连黄鹞绩溪胡,独为神州惜大儒。

学院遂闻传绝业,园林差喜适幽居。

清华学院多英杰,其间新会称耆哲。

旧是龙髯六品臣,后跻马厂功臣列。

注:“征奉”句:蒋注曰:“王先生以大学士升允荐,与袁励准、杨宗羲、罗振玉同入直南书房。清朝旧制,在南书房行走者多为翰林甲科。袁、杨固翰林,罗虽非由科第显,然在清末已任学部参事。师长教师仅以诸生得预兹选,宜其有国士知遇之感也。”未确,盖癸亥(1923)升允所荐者无袁励准、罗振玉。“履检”句:蒋注曰:“尝衔命在景阳宫搜检书本,又在御花园淑芳斋敕赐官戏。”“乡贤”句:蒋注曰:“查初白慎行,康熙时侍尚书房,有《敬业堂集》,查亦海宁人也。”“臣本”句:蒋注曰:“查集《谢赐鱼诗》有“笠檐蓑袂生平梦,臣本烟波一钓徒”句。”“是岁”句:是岁甲子(1924),又逢中元,且立春值元日,历数兆吉,遗民颇有以中兴为望者。蒋注曰:“康有为诗有句云:‘中元甲子天心复。’盖前一甲子在同治时,世称中兴也。”吴解曰:““术数家以甲子配六宫,必一八零年而度数尽。故第一甲子曰上元,第二甲子曰中元,第三甲子曰下元。《十六国年龄》: ‘寰宇一变,尽三元而止。’宓按:寅恪以同治三年甲子(1864)曾军破金陵,洪秀全他杀,是年甲子可定为同治中兴之上元。则六十年后,今甲子成为中元矣。”神皋:张衡《西京赋》曰:“尔乃广衍沃野,厥田上上,寔为地之奥区神皋。”李善注曰:“谓神明之界局也。”即言京畿之地。”尧城:蒋注曰:“《水经注》有囚尧城。”未确,当出《竹书纪年》,见《史记公理》引。观堂《颐和园词》曰:“岂谓先朝营楚殿,翻教本日恨尧城。”“汉室”句:蒋注曰:“辛亥优待前提答应宫中仍用旧轨制。”“忽闻”句:蒋注曰:“杜甫《赠狄明府》诗云:‘梁公之孙我姨弟。’又云:‘宫中下诏请房陵,前朝长老皆流涕。’房陵谓中宗。”杜诗看成“梁公曾孙我姨弟”,“禁中决册请房陵”。甲子秋,冯玉祥兵逼北京,令鹿钟麟遣散宣统出宫。“优待”句:蒋注曰:“珠槃见《周礼》。庾子山《哀江南赋》云:‘载书横阶,捧珠槃而不定。’清室退位,盖由奕劻、袁世凯给隆裕太后以优待前提如盟誓之可保信,有国际合同之性质如此。”背信之举,大坏清以来法统之接踵,后之政权惟以武力取之,愈替而愈下,遂弗成问矣。惟究其先,亦由清室复辟,自毁信诺,非无过也。宿陈刍狗:《庄子 天运》曰:“夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝斋戒以将之。及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之罢了。”南斋随从:蒋注曰:“指罗振玉。南斋,南书房。”北门学士:蒋注曰:“北门学士指柯绍忞。柯为翰林院侍讲学士。唐高宗时诏文学之士于北门评论辩论,故以北门为翰林院之代称。罗、柯曾约王共投神武门外御河殉国,卒不果,后王先生自沈昆明湖,实有由也。”义宁《挽王观堂师长教师》自注曰:“甲子岁冯兵逼宫,柯、罗、王约同死而不果。戊辰(1928)冯部将韩复榘兵至燕郊,故师长教师遗书曰‘义无再辱’【按:观堂遗书曰:‘五十之年,只欠一死,经此世变,义无再辱。’盖本于谢枋得遗书所云:“大元制世,民物一新,宋室孤臣,只欠一死。”】,意即指此。遂践旧约自沉于昆明湖,而柯、罗则未死。”戊辰当为丁卯之误。“鲁连”句:蒋注曰:“《昌黎集》嘲鲁连子诗:‘鲁连细而黠,有似黄风筝,田巴兀老苍,怜汝矜爪觜。’盖王先生之入清华,胡所荐也。”胡适乃安徽绩溪人。新会:梁启超乃广东新会人。“往事”句:《史记 封禅书》曰:“黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑,羣臣后宫从上者七十餘人,龙乃上去。”龙髯谓清德宗也。蒋注曰:“梁先生于戊戌(1898)以举人资历特赏六品顶戴,解决编译事宜。”“后跻”句:蒋注曰:“梁先生通电中比张勋为朱温,亦间诋康。费仲深树蔚诗云:‘首事固难同翟义,首恶何至比朱温。’梁先生当张勋复辟时避居天津租界,与段祺瑞乘骡车至马厂段部将李长泰营中,遂举兵。所发通电中并诋及南海,实可没必要。余心不谓然,故此诗及之。‘龙髯六品’、‘马厂功臣’两句属对,略符赵瓯北论吴梅村诗之旨。此诗成后即呈梁先生,梁亦不认为忤也。”以上,义宁述观堂受宣统知遇之恩,及后主辱出宫,臣忧欲死,复入清华研究院之经由。

鲰生瓠落百无成,敢并时贤较重轻。

元祐党家惭陆子,西京群盗怆王生。

许我忘年为气类,北海今知有刘备。

曾访梅真拜地仙,更期韩偓符天意。

回思寒夜话明昌,绝对南冠泣数行。

犹有宣南温梦寐,不胜灞上共兴亡。

齐州祸乱什么时候歇,本日吾侪皆苟活。

但就贤愚判死生,未应修短论好坏。

风义生平师友间,招魂哀愤满人寰。

他年清史求忠迹,一吊前朝万寿山。

注:鲰生:《史记 项羽本纪》曰:“鯫生説我曰:‘距关,毋内诸侯, 秦地可尽王也。’”裴駰《集解》引服虔曰:“鯫,君子貌也。”义宁自谓之谦辞。“元祐”句:蒋注曰“《渭南集》书启有:‘以元佑之党家,话贞元之朝士。’又云:‘哀元佑之党家,今其他几;数绍兴之朝士,久矣无多。’放翁祖父陆佃,名列元佑党人碑。陆佃,荆公门人,后又为司马党。”吴解曰:“寅恪之祖父陈右铭公((宝箴)戊戌年任湖南巡抚,以保荐康有为及在湘行新政,撤职。父伯严先生(三立)以在湘参赞新政,革去吏部主事,禁锢于家。故寅恪以陆游自比。”“西京”句,蒋注曰:“用王粲《七哀》诗意。粲祖父畅,汉三公。杜诗‘群盗哀王粲。’”王粲《七哀》曰:“西京乱无象,豺虎方遘患。”斯言韩复榘兵临燕郊,奉军退据,而京师人心悚惶。王生,即拟于观堂也。“北海”句:蒋注曰:“《后汉书 孔融传》,融使人求救于平原相刘备,备惊曰:‘孔北海乃复知世界有刘备邪?’”“曾访”句:蒋注曰:“喻访王。梅真即梅福,福字子真。世传梅福为地仙。梅真之称,犹扬子云可称扬云,梅福西汉逼王莽之篡者也。《汉书》有传。”“更期”句:蒋注曰:“希王先生之不死也。《玉山樵人集》避地诗有‘偷生亦似符天意’句。韩偓,唐朝避朱全忠之篡者也。《新唐书》有传。”“回思”句:蒋注曰:“陈先生曾在清华工字厅与王先生话清代往事。《遗山集》除夜诗:‘神功圣德三千牍,大定明昌五十年。甲子两周本日尽,空将老泪洒吴天。’明昌,金章宗年号,金之乱世也。”南冠:用南冠楚囚典,《左传 成公九年》曰:“楚囚,正人也;言称先职,不背本也;乐操乡俗,不忘旧也;称大子,抑忘我也;名其二卿。尊君也。”。观堂《壬子(1912)岁除即事》曰:“可但祖先知汉腊,定谁军府问南冠。”宣南:清朝北京旗、民分治,满人居内城,汉人居外城,宣武门以南为士人萃集之地。陈曾寿诗题曰:“自来官京朝者,皆居宣武门外,房屋湫隘,仍然寒士家风,所谓南城士大夫也。国变后,贵爵私邸皆易新主,速化者率居器械内城。然盛衰不常,倏焉灭迹,予因病请急来京,僦居景山下,盖有不堪今昔之感者。”陈宝琛《朱二子涵住宿寓斋》曰:“宣南春梦一痕无,却向江天话酒炉。”郑孝胥《听水楼偕伯潜夜坐》曰:“宣南气类今难问,楼上诗魂我欲招。”陈、郑集中多有宣南之语,凡十数处,义宁或本乎此。“不胜”句:蒋注曰:“遗山诗:‘只知㶚上真儿戏,谁谓神州竟陆沈。’盖用周亚夫事,见《史记》、《汉书》。”谓清廷军备废弛,遂至倾覆。齐州:蒋注曰:“《尔雅》:‘九州岛谓之齐州。’”“但就”句,蒋注曰:“驳陆懋德论王先生文中意。”陆懋德丁卯尝作《小我对王静安师长教师之感触》,载于晨报,中云:“王君虽精于考古,而昧于察今,故于世界政治潮水,不甚了解。王君谈及吾国时局,常言‘没设施’,而不知现时公众之自发,即处理时局之好设施也。盖王君之意认为君王颠覆以后,必有军阀之专政,而一军阀既倒,他军阀又起,以暴易暴,不知什么时候为止,此误以一时间之近况,而概诸永远者也,王君语及北京近况,常曰‘吾辈居此,不外偷安’。盖彼既不信北军之能胜利,而又不信南军之有效果。其立场之消极如斯。”陆氏鉴识缺乏,无故自傲,未明观堂深心巨眼,大忧大患之地点。罗振玉《海宁王忠悫公遗书初集弁言》曰:“后数月,余返沪江,沈乙盦尚书觞予于海日楼,语及欧战,予以公语对,尚书曰:‘然,此战后欧洲必且有大变,克服之国或将益扩展其国家主义。’意谓德且胜也。子曰:‘否。此战将为国家主义及社会主义激争之效果,战后恐无成功国,或暴民独裁将覆国家主义而代之,或且涉及中国。’尚书意不谓然,公独韪之。已而俄国果覆亡,公以祸将及我,与南方某耆宿书言,观中国近状,恐以共和始而以共产终。某公漫不审,甚至本日而其言竞验矣。惟私有过人之识,故其为学亦了解洞明。众人徒惊公之学,而不知公之达识,固未足以知公;而重公节行,不知公乃知仁兼尽,亦知私有未尽也。”可谓知言也,想观堂所言“赤化之祸,夙夜迟早意外”(回狩野直喜函),难道一语成谶耶?吴解曰:“此二句针对陆懋德其时所为文(谓王先生不应他杀)而辩驳之。意云贤者虽死犹生,愚者生亦如死。死活在精力,不在肉体之存毁,岂可以寿命之修短剖断人品之好坏哉(以上寅恪兄自释)。”“生平”句:蒋注曰:“李义山《哭刘蕡》诗云:‘生平风义兼诗友,不敢同君哭寝门。’”以上,义宁述与观堂情谊之始末,刺其非议而为之论定矣。

保举文章:观王德峰传授讲学有感

比来诸事不顺,急躁、焦炙之心日日越发,面临将来,旁皇、渺茫、强大无助。

在b站有时看到王德峰传授的讲课视频,颇有所悟,在此将此纪录,与君共勉。

人心无穷,事物无限,以无限求无穷弗成得,抵触泛起了,怎样处理?

儒、道、佛都给了方式。

儒家:无所为而为

何谓无所为?

我们先看甚么是有所为

有所为而为:抱着目标去干事,说的古代点就是功利主义

无所为即:本该做的,因该做的,念书不是为了功名,而是增进常识与修养,尽孝不是为了名声,而是答谢养育之恩,等等诸如此类

还有一种无所为,是明知弗成为而为,本该做的,然则做了好处有损。

有所谓和无所为在有利于我们的方面可以同一,那末在明知弗成为的情形下就对峙了,功利主义就让步畏缩了。做了我们本该做的事,却有损了我们的好处,错了吗?没有错。儒家讲的是仁者无敌。

道家:有为而无不为

有为:不做我们不应做的事,甚么是我们不应做的事呢?这个弗成言说,从本身现实动身,可小可大、可虚可实。

无不为:去掉有为的就是无不为

佛家:无意而为

佛家讲众生同等,因果轮回。佛家是无神论,佛是醒悟的众生,众生是未醒悟的佛

心,因无所住而生其心,人人皆有佛性,见性成佛 ,即心即佛。

为:用为来消业,最高寻求,脱节轮回,是为涅槃

无意而为,浅显来说但行好事、莫问前程,这里的功德即心,即佛,

佛道儒三家,各自给了解决问题的方式,无所为而为、有为而无不为、无意而为,我们不难发明,三者都有为

为就是干事的意思

儒家让我们做该做的事,道家让我们除去不应做的事都要做,佛家让我们不抱有目标的做本该做的事。

是否是有些惊诧,本来我认为儒家代表陈旧迂腐、道家代表消极、佛家就是科学,本来小丑就是我本身。

下面巴拉巴拉说了一大堆,若何运用本身呢?

安心立命

此心为什么心?

王阳明讲,心即理,自性具足,理,性命感情的实情,良知存于心,良知即天理,和孟子的人个性善、万物皆备于我一脉相承。

那佛家的贪、痴、嗔是否是出于此心呢?

王阳明讲的良知,佛家说的贪、痴、嗔皆来于心,

若何安此心?

儒家说是修心,佛家称为修行,如今我们讲:建立优越的道德观、价值观。

焦炙、烦躁,惶惶不可终日。此为心不安。

心有所求而不得,心有所虑而不安,一无所有。

此命为什么命?

佛家说因果轮回,今生是宿世的果,要想来世有福报,当代就用无意而为来消宿世的业,修下世的因。

佛家讲无意而为,冥冥之中,自有天命

假如我们认同佛的因果轮回,那末妒忌之心可消失全无,然则人人信命吗?

你要说我信命,既然命运放置好了,该来的总会来,我坐吃等死就好了,此为大缪,

佛家讲的命是和为是分不开的,为是因,命是果。因在前,果在后。

你要说我不信命,谋事在人,想甚么、干什么、就要得甚么。这和佛家的因果关系有相似之处,分歧的是佛家为是因,命是果,到了你这,想是因,为是果,为所欲为,但常常痴人说梦哉!

信命也好,不信命也罢,浅显来说人人都是想有个好的归宿,分歧的是有人为己求归宿,有人为世界求归宿。

若何达此命?

孔子讲:仁,仁者无敌

孟子讲:心,万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉

朱熹讲:格物致知

王阳明讲:知行合一

教员说:从理论中离开理论中去

安心立命:养成准确的道德观、价值观,在此基础上建立本身的幻想理想,应用合适本身的方式,去完成本身的理想。

与君共勉之。

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作者: admin

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