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洪荒之冥河寻道

小说:洪荒之冥河寻道 作者:利叉草 字数:2193 更新时候:2013-09-21 23:14:38 三十年后,殷商的朝歌城内,一个四十多岁的人,从皇宫外面走了出来,手中摆放着几个…

小说:洪荒之冥河寻道 作者:利叉草 字数:2193 更新时候:2013-09-21 23:14:38

三十年后,殷商的朝歌城内,一个四十多岁的人,从皇宫外面走了出来,手中摆放着几个龟板,眼中尽是迷惑之意,还有一丝的惧怕,在护卫的守御下,他就如许晃晃悠悠的,走进了一座大的宅院当中,坐在大厅还在看手中的龟板。

大约过了一个时辰的时候,一个下人从里面跑了出去,朝那人施礼道:“侯爷!已悉数查清晰了,此次大王召集的,不单单是四大诸侯,八百诸侯几近悉数来了,人人都说是大王的身材不可了,生怕此次是预备身后之事。”

那人点了颔首,问道:“探询探望清晰是谁继位了吗?”

下人道:“回侯爷,此事没有探询探望出来,然则大王似乎一向在踌躇。”

帝乙

“踌躇?这帝王之位一贯是传给嫡长子,还有甚么好踌躇的,大王他究竟在想甚么?”说完那中年人看到下人还有话说,就道:“还有甚么新闻,一并说出来吧?”

“诺!听说大王这段时间派出了少量的人手,在朝歌城内寻觅算命之人,只需是算命之人就都请到皇宫以内,算了一些甚么器械没有人晓得,每一个算命人都有重金酬报,然则每一个出来的人都是邹着一张脸。”

下人退下以后,那人持续看着手中的龟板,放在手中扭捏一阵以后丢在了桌子下面,看着龟板的图形,谁人皱了皱眉道:“卦不成卦,若何推算,想我姬昌的推算之术享誉大商,然则却连卦象也看不出来,可是为何我总有一种心悸的感受?”

这人恰是殷商四大诸侯之一的西伯侯姬昌,收起了龟板以后,他全力的浅笑着,然则这个笑容,倒是怎样也打不开。

帝乙

皇宫以内,一个垂暮老者躺在床上面,床边也是一个老者,然则这个白叟倒是精力充沛,还穿戴一身的盔甲,这人的腰间既然还挂着一根金鞭,要晓得皇宫以内是禁绝携带兵器的,不单单如斯,这人的额头下面还有第三只竖目,让他在威武当中平增了一些狰狞,恰是大商的两朝太师闻仲,而床上的将死之人,就是如今殷商的帝王帝乙。

帝乙咳嗽了两声,挣扎的站了起来,弱道:“太师,我自三十年前到得高人指导,说我死以后寰宇将有大事,我殷商六百年的基业,将毁于一旦,这些年来我是提心吊胆,不敢也半点的怠慢。

可是时候过的越是久,我心中的不安就越发的严重,前段时间我将殷商一切的算命之人,和朝内的大祭司悉数请来,让他们为我推算,可是都不克不及推算而出,刚刚我请西伯侯姬昌为我演算一番,然则连精晓宓羲八卦的姬昌,也不克不及算出。

这恰是验证了三十年前的那一句规语,我死后将会有大变,为了我殷商六百年的基业,我决意将皇位传给殷寿,他的性情固然有些冒失,然则威武非凡,在这大变之时,也只要他有进展可以面对往后的大变,我进展殷寿继位以后,太师可以或许好好的辅佐,假如他不听奉劝独行其是,那末太师要打要杀悉听尊便!”说完又是咳嗽了几声,嘴角还带着一丝血迹。

闻仲急速施礼道:“请大王宁神,二王子固然性情是冒失了一点,然则也不是不听奉劝,我天然会全力的辅佐他成为一代明君。”闻仲是两朝太师,在朝中的说的话无人不从,帝乙为了防止闻仲否决,在殷寿小的时刻就让他拜闻仲为师,个中更是有名门以后的**虎,如今听到闻仲说的话,帝乙也就放上去心了,让闻仲退了下去。

帝乙死后会有甚么大事,闻仲也是晓得的,他的师父金灵圣母和他说过,在不久就是封神大劫,未斩三尸者皆在此内,生怕大商会有亡国之难,他身为大商二代太师,平生受尽了大商的国恩,碰到了此次的封神大劫,他就算是死也要保下大商的基业。

闻仲身子一动就朝殿外走去,在出去之时,一个漂亮的汉子走了出去,看到闻仲以后行了一礼,道:“门生殷寿见过太师。”闻仲点了颔首,沉声道:“殷寿,你去看看你的父王吧,我想他应当会有工作交卸给你的,你要好好的记住,不要让你的父王绝望。”

帝乙

殷寿的眼中闪过一丝喜意,然则随即就尊重道:“多谢太师教育!”说完就朝殿内走去。

帝乙

帝乙看到殷寿,道:“王儿,以你的才干,也可以或许想到我如今叫你来,是为了甚么,我进展你继位以后,不要多造杀孽,为父在位三十多年,就从未有过交战,一贯是以德治国。固然我也晓得你的性质,自尊坚毅,我也没有束缚你的意思,只是进展你在碰到国度大事时,多和你的皇叔比干商酌,进展你不要我行我素,丢了我大商六百年的山河!”

帝乙

殷寿躬身道:“儿臣谨记父王的教育。”说完就搀扶着帝乙躺下了,看上去眼神中固然没有多大的正视,然则也没有那种不以为然的脸色,在深处还藏着沉痛,从哪里看都只是一个年青激动的青年,完整没有往后那种杀人不见血的暴君风仪,不晓得为何往后会成为谁人遗臭万年的纣王。

时候又过了十几天,帝乙的身材再也支撑不下去了,在临终之时向大臣们独孤,让他们辅佐殷寿,保住大商六百年的基业,全臣纷纭下跪透露表现一向不会孤负帝乙的信赖。

帝乙死后,殷寿天然的继续了他的帝位,普通的习气是传给长子,此事在朝堂之上引发了不小的惊动,然则也没有影响大局,殷寿的先生是三代太师的闻仲,他的同学是执掌殷都悉数兵权的**虎,正妻是东伯侯姜恒楚之女,妃子是**虎的亲妹,有这三个人的支撑,就算是天大的声响也可以压下去。

(比来中秋的工作有点多,所以致使有3更没写,在这里向人人报歉了,别的这本书在显示外面找不到了,我也不晓得是甚么缘由,我已问出发点了。最初国庆必然会迸发的,然则迸发若干我本身也是不晓得。。。。)

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帝乙在位期间,商代国势已趋于衰败。 帝乙在位早期,仍以殷为首都 ;一说其在位末期,将首都迁到沬(即朝歌,今河南省淇县)。

商王武乙在位期间,商代国势日衰,西方的夷人各部趋于强大,赓续侵袭商代统治区域,严重威胁商代前方。 曾有学者以为,帝乙曾针对商东部的”人方”(又释”夷方”、”尸方” )睁开挞伐,材料较多的一次即所谓”帝乙十祀征人方”。 但是,学界对帝乙及其子帝辛时期的卜辞断代存在争议。跟着研讨的深切,”帝乙十祀征人方”被一些学者更正为”帝辛十祀征夷方”。 雷同的还有”帝辛十五祀征夷方”。

不外,在帝乙时期一样能够存在和平。有学者连系”纣克东夷而陨其身”之说 ,以为征夷方产生于帝辛时,但又从其他卜辞揣摸,伐”盂方”(位于周王朝西部 )能够产生在帝乙时。 夏商周断代工程也将征盂方定在帝乙时。

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论“帝乙归妹”与商周攀亲有关

帝乙

作者:刘 明 芝

帝乙

摘要:本文对“商王帝乙嫁女于周文王”的说法提出质疑,以为《易经》的“帝乙归妹”与《诗经·大明》描述的周文王迎娶“大邦”之女一事有关,不宜将二者联络起来了解并据以申明其他汗青成绩

帝乙

《易经》之《泰》和《归妹》两卦的六五爻辞都曾提到“帝乙归妹”一语,个中的“妹”是指“少女”,“归妹”即嫁女之意。关于这句爻辞的史实配景,现代学者除对“帝乙”的身份有分歧见解外(普通以为此处“帝乙”指商纣王之父帝乙,一说指商汤(天乙)。)〔1〕,没有作更多的申明。1929年,顾颉刚师长教师在一篇论文中将“帝乙归妹”同《诗经·大明》描述的周文王成婚一事联络起来了解, 以为“帝乙归妹”说的是古书失载的商王帝乙嫁女于周文王的故事〔2〕。尔后,很多学者凭据顾说注释《周易》或进一步申明晚商期间的商周关系和婚姻制度等成绩〔3〕 〔4〕 〔5〕 〔6〕 〔7〕 〔8〕 〔9〕。顾说固然影响很大,但细加斟酌可以发明它的立说根据并不充裕,它对《大明》诗的注释特别值得商议。现将商议定见详述如下,不当之处请方家斧正。

一、《大明》不能够赞美帝乙之女

《大明》是《诗经·大雅》中一首赞扬周文王、周武王及其母后的诗。为便于评论辩论,上面先抄列原诗,并在全诗每章之前加标序号:

(1)明明在下,赫赫在上。天难忱斯,不容易维王。天位殷适,使不挟四方。

(2)挚仲氏任,自彼殷商,来嫁于周,曰嫔于京。乃及王季,维德之行。大任怀孕,生此文王。

(3)维此文王,战战兢兢。昭事天主,聿怀多福。厥德不回,以受方国。

(4)天监在下,有命既集。文王初载,天作之合:在洽之阳,在渭之涘。文王嘉止,大邦有子。

帝乙

(5)大邦有子, 天之妹。订婚厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,丕显其光。

(6)有命自天,命此文王,于周于京。缵女维莘,长子维行,笃生武王。保右命尔,燮伐大商。

(7)殷商之旅,其会如林。矢于牧野,维予侯兴。天主临女,无贰尔心。

(8)牧野洋洋,檀车煌煌,驷騵彭彭。维师尚父,时维鹰扬,凉彼武王,肆伐大商,会朝清明。(这里采取朱熹《诗集传》的分章。孔颖达《毛诗公理》的分章稍有分歧,如将“文王嘉止,大邦有子”划属第(5)章等。)

该诗第(4)、(5)、(6)三章集中描述文王婚配情形,是顾颉刚师长教师对“帝乙归妹”作出新解的首要根据。顾氏将诗中的“天之妹”与《易经》“帝乙归妹”联络起来,将“大邦有子”同《尚书· 周书》习称殷国为“大邦”的记录联络起来,又联络“缵女维莘”等诗句,才作出帝乙曾嫁女于周文王的推论。笔者以为,一切这些联络其实只是字面的联系关系。单从《大明》的主题思想来看,被诗人赞为“ (似)天之妹”的“大邦”男子就不能够是指商王帝乙之女。

《毛诗序》总结《大明》诗意说:“《大明》,文王有明德,故天复命武王也。”这个归纳综合根基正确。《大明》一诗的大旨是赞扬文王的美德和武王的事迹,而为显示文王、武王来历非凡,又同时赞扬了他们的母亲——文王之母大任和武王之母大姒。凭据《大明》首章“天位殷适(嫡),使不挟四方”和最初两章对牧野之战的具体描述,该诗又侧重于嘉赞武王颠覆商代的事迹。为凸起武王的位置,天然要出力描述武王之母大姒的来历,所以诗人以(4)、(5)、(6)三章的篇幅频频吟咏文王的婚姻情形,包孕大姒的母国地位及国度位置、大姒的仪容风貌和排行情形、文王亲迎排场的盛大、武王的出身等内容。从赞扬王季之妃文王之母大任到赞扬文王,从赞扬文王之妃武王之母大姒到赞扬武王,全诗的思惟头绪一向而清楚。很难想像,《大明》在刚说完大姒的出身和母国地位(第(4)章“文王初载”至“在渭之G9BE5”)后会忽然打断上述思绪,无故在第(5)章拔出一段与文王授命和武王出身毫不相关的故事即所谓帝乙嫁女于周文王的故事。

《诗经·大雅》的其他诗篇也赞扬过周族先妣,如《绵》篇咏及大王之妃王季之母大姜,《思齐》咏及大任、周姜和大姒,《生民》咏及周人始祖母姜嫄,等等。这些先妣,无一例外都是生育过有名君王并对周族成长有严重影响的妇女。《大明》对大任和大姒的赞扬也是遵守统一准绳。而假定中文王所娶的帝乙之女,既没有为周族繁育君王之功,也没有其他嘉言懿行,先秦文献中乃至找不到她的名字和称号。即便按顾颉刚师长教师的猜想,她也只是在嫁给文王不久就已作古或被休弃。《大明》作者毫不能够将如许一名没有效果、不见下文的人物列为与文王之母大任、武王之母大姒不相上下的先妣而大加赞美。

《诗经·大雅》的前三篇《文王》、《大明》和《绵》都是内容肃肃、气势派头典雅的周族建国史诗,写作年月都在周人灭商今后。到春秋时期,这三首配乐诗歌已成为“两君相见”时成组演唱的固定曲目,号称“《文王》之三”(《国语·鲁语下》,《左传·襄公四年》)。灭商后的周代诗人居然在《大明》中公用一章多的篇幅浓墨重彩地描述周文王同所谓帝乙之女的婚姻关系和娶亲排场,而且夸大地描述此女美若天仙,而写到武王之母大姒时却只用“缵女维莘”等三句话一笔带过——这类景遇,除非《大明》作者和世代吟唱该诗的周代贵族都成心违反常理或浑沌蒙昧,不然是不能够泛起的。

总之,《大明》第(4)、(5)两章的内容与《易经》“帝乙归妹”基本有关,它所反应的不外是文王与大姒成婚的史实。现代学者对该诗的说明注解正本大体顺畅,古人将它同“帝乙归妹”相连累反而使诗意窒碍难通。《易》与 《诗》或许有相通之处,然则就“帝乙归妹”和《大明》而言,它们的关系可以说是离则分身、合则两伤。

二、《大明》中的“大邦”是指莘国

《尚书·召诰》曾说“天既遐终大邦殷之命”,《顾命》篇也提到“皇天改大邦殷之命”。顾颉刚师长教师据此以为,《大明》所说的“大邦”也是指殷商政权或商王室而言;既然“大邦有子, 天之妹”是写商族男子,它就能够与《易经》的“帝乙归妹”相关联。对“大邦”的这类了解成为顾氏提出新说的主要来由之一。

其实,周初人所说的“大邦”并不是殷商的专称。《诗经·皇矣》所记“王此大邦,克顺克比”、“密人不共,敢距大邦,侵阮徂共”,就是周人自称姬周为“大邦”。“大邦”的详细寄义,该当视它所处的说话情况而肯定,不克不及看到“大邦”字样就一概将它同《尚书》中的“大邦殷”同等起来。

《大明》所谓“大邦”不是指殷商政权而是指莘国,这在诗中已有明白的表述。《大明》第(4)章:“文王初载,天作之合:在洽之阳,在渭之涘。文王嘉止,大邦有子。”粗心是说,周文王出身不久,上天就为他缔造了将来的配头,此女生于洽水之阳、渭水沿岸;到文王成年、将要婚配时,这位生于大邦的男子也正好长大成人。(后人对“文王初载”一句有分歧注释,这里采取郑玄《毛诗传笺》、戴震《毛郑诗考据》、马瑞辰《毛诗传笺通释》的说法。)“大邦”的地理位置“在洽之阳,在渭之涘”,是以可以判定它既不是指洹水南岸的殷虚,也不是指位于河、淇之间的朝歌(一说商纣王曾迁都于此),总之与晚商首都有关。“在洽之阳,在渭之涘”的“大邦”无疑是指莘国即大姒的出生地,其地在今陕西省合阳(旧作郃阳)县境。对此,历代地理书息争诗者均无异说。例如,《水经注》卷四说:“河水又经郃阳县东……旧有莘邑矣,为大姒之国。诗云:‘在郃(洽)之阳,在渭之涘。’又曰:‘缵女维莘,长子维行。’谓此也。”《元和郡县志》卷二说:“夏阳县,古有莘国,汉郃阳县之地……(唐肃宗)乾元三年改成夏阳县。县南有莘城,即古莘国,文王妃大姒即此国之女也。”《大明》所说“大邦”的地理位置如斯清晰,岂能只凭据字面联络就将“大邦有子,天之妹”同《尚书》的“大邦殷”和《易经》的“帝乙归妹”混为一谈?“帝乙归妹”确应包括一段湮没无闻的帝乙嫁女的故事,然则这个故事却不能够与周文王成婚有甚么联系关系。

帝乙

按孔颖达《毛诗公理》对《大明》的分章,“文王嘉止,大邦有子”被划属第(5)章,这句诗便不上接“在洽之阳,在渭之涘”而是另一章的首句。或许有人会以此为据,强调“大邦有子”仍有能够指商王帝乙之女。这类假定也不克不及成立。诗歌创作虽有较大跳跃性,但不是没有理路、不讲章法,像《大明》这类朴素的史诗更是如此。如上文所述,诗人刚说到“文王初载,天作之合:在洽之阳,在渭之涘”,怎样会忽然调转偏向说起与“天作之合”有关的另一名“大邦之女”?又怎样能够不写文王与“天作之合”的婚礼而专去衬着文王与另一男子的娶亲排场?《大明》第(5)章“亲迎于渭”明显与第(4)章“在渭之涘”相照顾,(4)、(5)、(6)三章的女主人公无疑是统一人物,这个人物只能是被誉为“天作之合”的大姒。

以为“大邦”专指殷商的学者还指出,莘国规模较小,最多只是与周邦“国际位置同等”的国度,仿佛难当“大邦”之名。实际上诗人称莘为“大邦”自有事理,不必置疑。莘是大姒的母国,《大明》为嘉赞大姒的出身高贵非凡,天然要连带推重莘国,即便略有夸饰和举高也很正常。其次,所谓“大邦”并不但指国度边境的广袤和军事力量的壮大,有时也指社会成长水平或文明水平而言。这类意义上的“大邦”不外是古代鄙谚“大处所”、“大城市”的意思。周文王时的周邦固然号称“三分天下有其二”,但在文明上仍属落后国度,而莘国步入文明的汗青却早得多。莘族姒姓,相传是夏启的后嗣。莘氏先人曾是一代皇帝,莘国与夏代的光辉汗青相联络,其位置和名誉固然不同凡响。在正视血缘身份的时期,仅凭这类历史渊源就足以使僻处于东南边远地区的周人敬慕不已。晚商期间,莘国贵族凭藉深挚的文化底蕴前后在商、周政权中担负主要官职,如莘国的辛甲先在商王朝担负史官,投靠周邦后持续担负大史之职,很受周文王的倚重。从文明成长水平来看,莘确切无愧于“大邦”之称。最初,《大明》称莘为“大邦”还可以与第(2)章“挚仲氏任,自彼殷商,来嫁于周”相参照。大任是挚国任姓之女,与子姓商族血缘分歧,能够是因为挚氏贵族在商代任职,诗人就直接将大任视为来自“殷商”的男子,对照此例,大姒又何尝不可以说是来自“殷商”或“大邦”?不外,这类泛称意义上的“殷商”或“大邦”明显不是实指商王室或商王族,其详细寄义仍是指殷商属下的挚国、莘国或在商代任职的挚氏、莘氏宗族。

三、关于“大姒继妃说”和“缵女维莘”

“帝乙嫁女于文王”说的提出尚有一个主要来由,即《大明》第(6)章述及文王与大姒的婚姻时有“缵女维莘”的说法。顾颉刚师长教师说:“缵者,继也。大姒若为文王的德配,为何要说继?……假如直讲为继配,则大邦之子或死或大归,尔后文王续娶于莘,遂生武王,文义便毫无 格。”〔2〕

在评论辩论这类定见之前,有需要对成绩的由来和成长略作回首。

明朝之前,没有人对大姒的德配身份提出嫌疑。毛亨《毛诗故训传》、刘向《列女传·周室三母》、郑玄《毛诗传笺》都一定“大邦有子”和“亲迎于渭”是对文王与大姒关系的描述,都以为“缵女维莘”的“缵”(持续、继续之意)是说大姒继续了大任的美德,可见汉朝经师对《大明》诗意的了解基本一致。

据陈奂《毛诗传疏》引见,所谓“大姒非文王元妃”一说出自明人邹忠允。《四库全书总目》卷一七《诗类存目》著录有邹氏的《诗传阐》二十三卷和《阐余》二卷,邹氏对“缵女维莘”的新解立即见于这两部书。《诗类存目》评介说:“是书即丰坊伪《诗传》每章推演其义,而丰坊伪《诗说》则深斥其妄。一手所造之书,而目为一真一赝,真弗成了解之事矣。”《诗传》和《诗说》是明人丰坊依托子贡、申培之名捏造的两部注释《诗经》的书,《四库全书总目》卷一七《诗类存目》也有著录。据《明史》卷一九一《丰熙传》附《丰坊传》说,丰坊性好投契,“晚岁更名‘道生’,别为《十三经训诂》,类多穿凿语。”追溯渊源,邹忠允的“大姒继妃说”能够又是从丰坊伪《诗传》那边转抄而来。

清朝以来,很多学者对“继妃说”透露表现赞许。〔10〕(卷十三)〔11〕(卷二)〔12〕(卷二十一)〔13〕个中,王先谦对“继妃说”作过对照周全的论述,他以为此说于“经义、史年逐一吻合,事在不疑,可质后世矣”。古人陈子展《诗经直解》也把“缵女”释为继妃,并称此说“殆成定论”。〔14〕该当申明的是,上述赞同“继妃说”的学者都还没有将“缵女维莘”与“帝乙归妹”相连累,他们只说大姒是继妃,并未精细精美谁是文王的德配。受“帝乙归妹”的开导从而提出大姒是继妃、帝乙之女是德配,这是顾颉刚师长教师对“继妃说”的进一步引伸。

按王先谦的归纳综合,“继妃说”的根据不外就是“史年”和“经义”两方面。因为对现实了解有误,“继妃说”支持者所注重的这两类证据均不成立,他们对成绩作出“事在不疑”、“殆成定论”等断语也不免难免论定过早。

所谓“史年”成绩首要是指文王迎娶大姒或生育武王时的岁数。《尚书·无逸》载:“文王授命唯中身,厥享国五十年。”这条记录按文献时期说最为可托,但是它被先人曲解的水平也最深。“中身”指中年即四十岁阁下,这没有太大争议,成绩在于若何了解“授命”的寄义。早在战国时代,就有人将文王“授命”之年算作即位之年,效果便得出文王中年即位,再加享国五十年,同享年九十多岁的结论。《孟子·公孙丑上》“(文王)百年尔后崩”,《礼记·文王世子》“文王九十七乃终”,都是因曲解“授命”之年而构成的谣传。持“继妃说”的学者进一步考据说,从《大明》看,文王娶大姒在即位以后,这时候文王已步入中年,按先秦贵族婚姻老例,文王不能够迟至中年才初次娶亲,这就意味着大姒只能是继妃而非德配。这类考据看似有理,其实它的起点就不准确。《尚书·无逸》所谓“授命”,不是指文王继续君位之年,而是指公然称王、公布庖代商代和接管天命之年。《史记·周本纪》对此有明白记录:“(文王)盖授命之年称王而断虞芮之讼,后十年而崩。”(“十”当为“七”)假如误解“授命”为即位,置信文王活了九十七岁的说法,则无异于说文王九十六岁时还能东征西讨(《史记·周本纪》记录,文王作古前一年伐崇国,作丰邑),这一定有悖事理。王国维《观堂集林·别集》卷一《周建国年表》、杨宽《西周史》第三章〔15〕已对《无逸》“授命”之义作过辨析,判定“文王中年即位”之说出于曲解。文王即位时年数尚轻,即位后迎娶德配大姒瓜熟蒂落,试图经由过程“史年”推证“继妃说”是没有意义的。

关于大姒的德配身份,《大明》已有所暗示。戴震《毛郑诗考据》曾就“文王初载,天作之合……文王嘉止,大邦有子”注释说:“天若早为之生配,是故适及文王嘉事至止之年,而大邦有子,亦在许字之年也。”戴氏对诗意的体味细致入微,剖析非常精辟。《大明》的上述描述确有文王与大姒岁数相当、同时长大成人的意思。假如文王中年今后娶大姒为继妃,两人岁数必有较大差别,诗人绝不会说“文王初载,天作之合”。

“继妃说”的所谓“经义”根据只要“缵女维莘”一句话。“继妃说”泛起后,一些否决此说的学者也感应汉朝经师对“缵女”的注释(郑玄等以为“缵女维莘”指大姒继续大任的德性)对照牵强,最先另辟蹊径提出新说。马瑞辰《毛诗传笺通释》卷二四释“缵”为“ ”(美妙),以为“缵女”即“好女”,意思与淑女、硕女、静女邻近。俞樾《群经平议》卷十一释“缵”为“荐”,以为“缵女维莘”犹言“荐女维莘”。吴闿生《诗意会通》释“缵”为“绍”(辅佐),以为“缵女维莘”即“佐汝维莘”,是上天示知文王之词。〔16〕笔者以为,这些注释固然意在排拒“继妃说”,但详细结论都不可取。《毛诗》训“缵”为继本无成绩,无需应用通假改字求解。正确了解“缵女”的要害,在于把“女”字看做动词,释为“嫁女”。“缵女”即持续嫁女,“缵女维莘”则可今译为:持续嫁女于周邦的就是莘国。诗人将莘国嫁女于周称为“缵女”,是与第(2)章“挚仲氏任,自彼殷商,来嫁于周,曰嫔于京”绝对应的。在诗人看来,挚和莘都是可以代表“殷商”文明的“大邦”,挚氏先嫁女于王季,莘氏又继挚氏以后嫁女于文王,这就是“大邦”接踵与周攀亲。所谓“缵女维莘”,恰是针对这类接踵关系而言的。学者误以为“缵女”有后世的后妻、续弦之义,由此推出“大姒继妃说”,又进而推出帝乙之女为文王德配的说法,可以说是一连串的讹误。

综上所述,将《易经》的“帝乙归妹”注释为商周攀亲,是一种难以信据的假说。假如没有更充裕的材料和更严密的论证,就不宜再用这类假说去注释《周易》、《诗经》和商周汗青上的其他成绩。

参考文献:

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