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周敦颐(北宋理学家)

周敦颐 (北宋理学家) 编纂 锁定 评论辩论 上传视频 本 名 周敦颐 别 名 周元皓、濂溪师长教师 字 茂叔 所处时期 北宋中期 民族族群 汉族 出生地 道州营道楼田保 出生日期…

周敦颐 (北宋理学家) 编纂 锁定 评论辩论 上传视频

本 名 周敦颐 别 名 周元皓、濂溪师长教师 字 茂叔 所处时期 北宋中期 民族族群 汉族 出生地 道州营道楼田保 出生日期 1017年6月1日 死日期 1073年7月14日 首要作品 《周元公集》《太极图说》《历本》《爱莲说》 首要成绩 儒家理学思惟开山祖师 官 职 江南东道南康军刑狱 谥 号 元公 居住地 庐山濂溪 原 名 周矮壮

目次 1 人物生平 ▪ 童年记忆 ▪ 月岩悟道 ▪ 千里探亲 ▪ 初入宦途 ▪ 兴教办学 ▪ 论道王安石 ▪ 庐山结缘 ▪ 千古绝唱 ▪ 执政为民 ▪ 归隐庐山 2 首要成绩 ▪ 思惟进献 ▪ 理学思惟 ▪ 偏向改造 3 人物评价 4 首要作品 ▪ 《周元公集》 ▪ 《太极图说》 ▪ 《历本》 ▪ 《爱莲说》 5 人物轶事 ▪ 定名五星堆 ▪ 少年立志 ▪ 月岩悟道 ▪ 谥号“元公” 6 亲属成员 ▪ 祖父 ▪ 家庭成员 ▪ 儿孙子女 ▪ 周氏后嗣 7 后世记念 ▪ 石鼓书院 ▪ 遗址桑梓 ▪ 爱莲堂 ▪ 周敦颐墓 ▪ 濂溪书院 ▪ 千年生日 8 艺术形象 9 史籍记录

周敦颐是哪个朝代的

周敦颐 人物生平 编纂

周敦颐是哪个朝代的

周敦颐 童年记忆

周敦颐 月岩悟道

周敦颐是哪个朝代的

周敦颐 千里探亲

景祐三年(1036年 ),郑向根据官衔,依照老例,可获得朝廷的恩荫,准予一位后辈出来做一位小官。爱之如子的舅舅将这个机遇给了他,周敦颐就此当上了朝廷将作监的主簿,就在统一年,周敦颐娶朝廷兵部职方郎中陆参之女陆氏为妻。

周敦颐 初入宦途

康定元年(1040年),周敦颐二十四岁,三年守丧期满,出任洪州分宁县主簿。

周敦颐 兴教办学

周敦颐 论道王安石

周敦颐是哪个朝代的

周敦颐 庐山结缘

周敦颐 千古绝唱

周敦颐 执政为民

周敦颐 归隐庐山

周敦颐 首要成绩 编纂

周敦颐 思惟进献

哲学思想

周敦颐 其哲学思想的焦点就是一个“诚”字。“诚”是他关于天道、人道、天人合一之道的最高境地的表达。“诚”首要分为天道本体论和心性本体论两方面。在周敦颐看来,“诚”起首是宇宙存在的凭据,是宇宙的本体,即天道本体论。在《太极图说》中,他以为人与万物一样都是二气交感所化生出来的,而其源都是太极,再由太极推及到了人极,也就是把人的品德、人道算作是与宇宙生生进程沟通的无极太极、阴阳五行的进程,如许,周敦颐便为他的诚的实际奠基了宇宙论的根蒂根基。“诚”所表现的心性本体论一个凸起的显示就是人的伦理道德。周敦颐如斯推许“诚”,就是深信人类具有朴拙仁慈的个性。他施展了《中庸》关于“诚”的思惟,从宇宙论进而推演出人道观,竖立了以“诚”为本的伦理道德学说。

教导思惟

其教导思惟包孕三方面,一是“教人向善,进德修业”的教导目标。周敦颐以为人道向善,很大水平上依赖于师之教。二是“六经为主,以诚为本”的教导内容。他十分重视儒学经典,一直将“诚”放在育人最显要的地位,频频论述,在《历本》中“诚”字的泛起就高达20次之多。三是“自学为主,重在开导”的教导方式。一直对峙开通的教导方式,除约请其时的学界绅士来讲学,采取先生自学为主,特殊重视开导准绳。

社会政治思惟

周敦颐 理学思惟

一实万分

“二气五行,化生万物。五殊二实,二本则一。是万为一,一实万分。万一各正,小大有定。”(《历本》)

他应用两推法来申明“一”与“万”的同一关系。一方面,从一到万、从本体到景象:“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。”其公式为:无极(太极)→阴阳→五行→万物。另方面,从万到一,从景象到本体:“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”其公式为:万物→五行→阴阳→无极(太极)。把二者连系起来,就是:

“无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。万物生生而变化多端焉。”

太极生阴阳

周敦颐 为了论证“一实万分”的本体论,他还以“诚”、“神”、“几”等陈旧领域停止哲学加工,进一步提出了太极生阴阳的消息观:

主静立人极

太极无极

至诚主静

他还从品德论的角度,论述礼乐。以为礼就是理(层次),阴阳有理而和,君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫伉俪妇,万物皆得其理尔后和。乐就是和,阴阳理尔后和,万物也有其理尔后和。故要先讲礼、尔后读乐。在圣五制礼制、修教化、三纲正、九畴叙、庶民大和以后,乃可作乐。乐的感化是平天下之情,故乐声应”谈而和”。令人不起欲念,心如死水。乐声淡、乐辞善、可移风易俗。妖声艳辞,则废弛风气。古圣人作乐,以宣畅和心,使寰宇和、万物顺,打动神祗、鸟兽。

文以载道

周敦颐首倡”文以载道”。强调文辞是艺,品德为实。笃其实而书之,美则爱、爱则传,贤者得而学之,是为教化。不务虚,虽业师保勉,人也不学。不知务品德,而专以文辞为能,是”虚车”,实为毛病。

明慎用刑

周敦颐政治主意的中间是”顺化”。指出圣人在上,以仁育万物,以义正万民。圣人修仁义之德,万民才干接管教化,化而为善。同时,也强调科罚,以为天以春生万物,以秋成万物。故圣人法天,以政养万民,以刑治世。但要”明慎用刑”。主刑者,把握人的人命,弗成失慎,要中正明达。

周敦颐 偏向改造

凭据长时间的官吏和讲学的理论,强调程门立雪。指出师道立,则恶人多;恶人多,则朝廷正,而世界治。

周敦颐 人物评价 编纂

宋徽宗政和六年(1116)封宣奉医生、嘉定十三年(1220)谥元,故称元公(先生二程同时谥纯谥正)。南宋理宗淳佑元年(1241)封汝南伯,元代仁宗延祐六年(1319)封道国公,历朝入祀孔庙。 明代宗景泰七年(1456)封其后嗣十二代孙周冕世袭五经博士,延至清末四百余年共封十三位五经博士,这是自汉武帝尊儒设五经博士之称以来,获五经博士最多时候最长的家族。

周敦颐 首要作品 编纂

周敦颐 《周元公集》

周敦颐 《太极图说》

周敦颐 《历本》

周敦颐 《爱莲说》

周敦颐 人物轶事 编纂

周敦颐 定名五星堆

周敦颐 少年立志

周敦颐 月岩悟道

周敦颐 谥号“元公”

周敦颐 亲属成员 编纂

周敦颐 祖父

周智强,为始迁营道的周从远之单传独子。周智强生了六个儿子,长子怀识,字孟衿,北宋仁宗天圣五年(1027)进士,官至汀州上杭令;次子怀铎,字孟振;三子怀正,字孟方;四子怀成(即辅成,周敦颐的父亲),字孟匡,北宋真宗大中祥符八年(1015年)进士,官至贺州桂岭令(治所在今广西贺州境内);五子怀辂,字孟殷;六子怀德,字孟尚。

周敦颐 家庭成员

周敦颐 父亲:周辅成(?-1032年),原名怀成,字孟匡。志清行纯,博学能文,初为黄冈(今湖北黄冈市)县尉。大中祥符八年(1015)举进士后,升为桂岭县令。在桂岭任职一年多,便告退归隐。

母亲:郑氏(982年-1037年),衡州(今衡阳)人,本籍开封,生于北宋宁靖兴国七年(982年)。郑氏的哥哥衡州(今衡阳)人郑向是龙图阁学士,为饱学之士。郑氏先嫁卢郎中,并生有一子(卢敦文)。卢郎中作古后,郑氏再嫁周辅成为后妻。她与周辅成娶亲的时候为宋真宗大中祥符二年(1009年)。

同父异母兄长:周砺,为周辅成与德配唐氏所生。

同母异父兄长:卢敦文,为郑氏与其前夫卢郎中所生。卢敦文随母下堂时,岁数还很小,估量在两三岁。其时,周辅成在黄冈任县尉,卢敦文随母在黄冈县署生涯。周辅成任桂岭县令后,卢敦文则随母在桂岭县署生涯。周辅成告退回籍时,卢敦文还不到十岁,也只能随母在营道县楼田村生涯。

姐姐:周季淳,为周辅成与郑氏之女,生于大中祥符五年(1012年),长周敦颐五岁。季淳十七岁时出嫁,丈夫名叫陆若瑜,比季淳大两岁。但季淳出嫁一年多,就死于瘟疫。

周敦颐 儿孙子女

周敦颐 周氏后嗣

周敦颐 后世记念 编纂

周敦颐 石鼓书院

周敦颐 遗址桑梓

周敦颐在衡阳生涯的遗址原有五处:

宋末衡阳对周子纪念性修建还有一院四祠,即西湖书院,西湖北岸濂溪祠,凤凰山濂溪祠、潇湘门内濂溪祠、石鼓濂溪祠,以上并不是家祠,是属国度官设祭奠周子和教授教养合一的纪念地(年拨祭奠银四十两)。

周敦颐 爱莲堂

周敦颐 周敦颐墓

周敦颐 濂溪书院

周敦颐 千年生日

周敦颐 艺术形象 编纂

周敦颐 史籍记录 编纂

周敦颐,字茂叔,道州营道人。元名矮壮,避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任,为分宁主簿。有狱久未定,敦颐至,一讯立辨。邑人惊曰:“老吏不如也。”部使者荐之,调南安军经理从军。有囚法欠妥死,转运使王逵欲深治之。逵,酷悍吏也,众莫敢争,敦颐独与之辨,不听,乃委手版归,将弃官去,曰:“如斯尚可仕乎!杀人以媚人,吾不为也。”逵悟,囚得免。

移郴之桂阳令,治绩尤著。郡守李初平贤之,语之曰:“吾欲念书,何如?”敦颐曰:“公老无及矣,请为公言之。”二年果有得。徙知南昌,南昌人皆曰:“是能辨分宁狱者,吾属得所诉矣。”巨室大姓、黠吏恶少,惴惴焉不独以冒犯于令为忧,而又以污秽善政为耻。历合州判官,事不经手,吏不敢决。虽下之,民不愿从。部使者赵抃惑于谮口,临之甚威,敦颐处之超然。通判虔州,抃守虔,熟视其所为,乃大悟,执其手曰:“吾几失君矣,今尔后乃知周茂叔也。”

熙宁初,知郴州。用抃及吕公著荐,为广东转运判官,提点刑狱,以洗冤泽物为己任。行部不惮劳苦,虽瘴疠险远,亦缓视徐按。以疾求知南康军。因家庐山莲花峰下。前有溪,合于溢江,取营道所居濂溪以名之。抃再镇蜀,将奏用之,未及而卒,年五十七。

黄庭坚称其“人品甚高,襟怀胸襟洒落,如冰壶秋月。廉于取名而锐于求志,薄于徼福而厚于得民,菲于奉身而燕及茕嫠,陋于希世而尚友千古。”

博学行力,著《太极图》,今天理之本源,究万物之终始。其说曰:无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根,分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水、火、木、金、土,五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物,万物生生,而变化多端焉。惟人也得其秀而最灵,形既生矣,神发知矣,五性打动而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与寰宇合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。正人修之吉,君子悖之凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳。登时之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。”又曰:“原始反终,故知死生之说。”大哉《易》也,斯其至矣。

又著《历本》四十篇,发现太极之蕴。序者谓“其言约而道大,文质而义精,得孔、孟之根源,大有功于学者也。”

掾南安时,程珦通判军事,视其气貌异常人,与语,知其为学晓得,因与为友,使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处,所乐何事,二程之学源流乎此矣。故颢之言曰:“自再会周茂叔后,吟风弄月以归,有‘吾与点也’之意。”侯师圣学于程颐,未悟,访敦颐,敦颐曰:“吾老矣,说弗成不详。”留对榻夜谈,越三日乃还。颐惊奇之,曰:“非从周茂叔来耶?”其善开辟人类此。

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作者: admin

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