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景岳全书!张介宾

景岳全书 编纂 锁定 上传视频 本词条由 国家中医药管理局中医药名词术语功效转化与标准推行项目 供应内容 。 《景岳全书》,明朝张介宾撰,六十四卷。首选《内经》、《难经》、《伤寒》…

景岳全书 编纂 锁定 上传视频

本词条由 国家中医药管理局中医药名词术语功效转化与标准推行项目 供应内容 。

《景岳全书》,明朝张介宾撰,六十四卷。首选《内经》、《难经》、《伤寒》、《金匮》之论,博采历代医家精义,并连系作者经历,独树一帜之书。《全书》成于景岳暮年,在其殁后发行。首为《传忠录》三卷,统论阴阳、六气及后人得失。次《脉神章》三卷,载述诊家要语。再次为《伤寒典》、《杂证谟》、《妇人规》、《小儿则》、《痘疹诠》、《内科钤》。又《本草正》,论说药味约三百种。另载《新方八阵》、《古方八阵》,别论补、和、寒、热、固、因、攻、散等“八略”。另外,并辑妇人、小儿、痘疹、内科方四卷。

书名(异名) 《景岳全书》 作 者 张介宾(景岳) 成书年月 明 归属种别 西医典籍

目次 1 成书配景 2 撒布版本 3 作者简介 4 书评、叙言 5 章节目次 6 内容简介 7 影响评价

景岳全书 成书配景

金元以后,明朝很多时医继续河间、丹溪之学,各执一说,守旧成方,多用寒凉攻伐,固然薛己等温补实际已鼓起,但流弊未绝,景岳学说的发生正基于这一实际。首选《内经》、《难经》、《伤寒》、《金匮》之论,博采历代医家精义,并连系作者经历,著成《景岳全书》。张介宾的学术思想受李东垣、薛立斋的影响较大,崇尚温补脾肾,否决刘完素寒凉攻伐及朱丹溪“阳常有余,阴常缺乏”之论,提出“阳非不足,阴常缺乏”之说。

景岳全书 撒布版本

现存最早为明崇祯十三年(1640)年刻本、《四库全书》本及清康熙年间多种刻本,1949年后有影印本和付梓本出书。

景岳全书 作者简介

张介宾,字会卿(又作惠卿),号景岳,别名通一子。明朝山阴会稽县(今浙江绍兴)人。生涯于公元1563~1640年(明嘉靖四十二年至明崇祯十三年)。

张氏本籍四川绵竹县,明初,其先世因战功世袭“绍兴卫指挥”,遂移居浙江。景岳幼禀明慧,念书不屑章句,于经史百家无不博览,通易理、地理、兵书之学,尤精于医学。早年即遵父训进修《内经》,14岁随父至京。其父寿峰公为定西侯客,景岳因此遍交方士,曾从名医金英学医数载,尽得其传。丁壮从戎幕府,游历南方,曾“出榆关,履碣石,经凤城,渡鸭绿,因为壮志难酬,家贫亲老,遂幡然归里,肆力于医学,故有“谒病者辐凑其门,沿边大帅皆遣金币致之”“以医术著称于明万历、天启间”的记录。

景岳治学极其严谨,能师古而不泥,辨疑而不苟,既擅长继续,又勇于创新,并正视实际联络理论,故对医学成长作出了很大进献。他以为:“有此法未必有此证,有此证未必有此方,即仲景再生,而欲尽踵其成法,吾知其未必皆相合;即仲景复言,而欲尽吐其新方,吾知其未必无短长。吁嘻!方乌足以尽变?变胡可以定方?但使学者能会仲景之意,则亦今之仲景也,又何须以仲景之方为拘泥哉!”其认真学习,擅长变通的精力是非常宝贵的。

张景岳医学著作有《类经》《类经图翼》《类经附翼》《景岳全书》及《质疑录》等。

景岳全书 书评、叙言

贾序

情面莫不欲寿,恒讳疾而忌医,孰知延寿之方,匪药石不为功;抱病之由,多半服食不审,致庸医之误人,曰药之不如其勿药,是由剖腹藏珠也。原夫寰宇生物,以好生为心,草木、金石、飞潜、溲渤之类,皆可已病,听其人之自取。古之圣人,又以寰宇之心为己心,着为《素问》《难经》,定为君臣佐使方旨,待其人善用之。用之善,出为良医,药石方旨,惟吾所使,寿夭荣谢之数,自我操之,如执契约,皆稽古之力也。庸医反是,执古方,泥古法,罔然不知病所自起,为表、为里、为虚、为实,一旦杀人,不知自反,反归咎于食忌,洗其耻于方册,此不善学人之过也。故曰∶肱三折而成良医,言有所试也;不三世不服其药,言有所受之也。假试之知而不可,受之传而不习,己先病矣,己之不暇,何暇于已人之病?是无怪乎忌医者之纷纭也。

越人张景岳,俊杰士也。先世以战功起身,食禄千户。结发念书,不屑章句。

初学万人敌,得鱼腹八阵不传之秘,仗策游侠,来往燕冀间,慨然有封野狼胥、勒燕然之想,榆林、碣石、凤城、鸭江,萍踪几遍。投笔弃 ,绝塞失其天险;谈兵说剑,勇士逊其色彩。所遇不偶,何尝浼首求合也。由是落落难偶,浩然归里,肆力于轩岐之学,以养其亲。遇有危证,世医拱手,得其一匕,矍然起矣。常出其生平之技,着为医学全书,凡六十有四卷。语其徒曰∶医之用药,犹用兵也。治病如治寇攘,知寇地点,精兵攻之,兵不血刃矣。故所着书,恍如八阵遗意。古方,经也;新方,权也,经权互用,天下无难事矣。书既成,限于资,未及撒布而殁,遗草属诸外孙林君日蔚。蔚载与南游,初见赏于方伯鲁公,捐资排印。板成北去,得其书者,视为肘后之珍,世罕有之。予生平颇好稽古,犹专意于摄生家言,是书诚摄生之秘笈也。惜其撒布不广,出俸翻刻,公诸宇内。善读其书者,庶免庸医误人之咎,文过饰非者,毋因噎而废食也可。

时康熙五十年岁次辛卯孟春两广运使瀛海贾棠题于羊城官舍之退思堂

范序

我皇上御极五十年,惠政频施,仁风弥漫,民尽雍熙,物无夭札,固无藉于《灵枢》《素问》之书,尔后臻斯世于寿域也。固然,先文正公有言∶不为良相,当为良医。乃知有圣君弗成无良相,而良医之权又与良相等,医之一道,又岂可忽乎哉!自轩辕、岐伯而下,代有怪杰,惟长沙张仲景为最着。厥后,或刘或李或朱,并能以良医名,然其得力处,不能不各循一己之见,犹儒者尊陆尊朱,异同之论,纷纭莫一。

越人张景岳,盖医而良者也。天禀既高,师古复细,是能交融乎百家,而贯穿乎诸子者,名其书曰“全”,其自尊亦可知矣。他不具论,观其《逆数》一篇,逆者得阳,顺者得阴,降以升为主,此开阴阳之秘,盖医而仙者也。世有以仙为医,而尚不得谓之良哉?而或曰∶医,生道也;兵,杀机也。医以阵名,毋乃不伦乎?不知元气盛而外邪不克不及攻,亦由壁垒固而侵劫不克不及犯也。况兵之真假成败,其机在于俄顷;而医之寒热攻补,其差不容于毫发,孰谓医与兵之不相通哉?若将不得人,是以兵与敌也;医不得人,是以人试药也。此又景岳以阵名篇之微意也。

是书为谦庵鲁方伯任粤时所刻,纸贵五都,求者不容易。转运使贾君,明于顺逆之道,精于起落之理,济世情殷,重登梨枣。予于庚寅孟冬,奉天子命,带星就道,未获观其达成。

阅两月,贾君以札见教,《景岳全书》重刻已成,命予作序。余虽不敏,然以先文正公良医良相之意广之,安知往日之张君足为良医,而异日之贾君不为良相,以佐我皇上万寿无疆之历服耶?故为数语以弁卷首。

闽浙制使沈阳范时崇撰

查序

寰宇之道,不外曰阴与阳,二气之相宣,而万物于以发育。人固一物耳,皆秉是气以生,赋以成形,不克不及无所疵疠,而况物情之相感,物欲之相攻,此疾疚之所由兴,常常至于夭札而莫之拯。有古圣人者起,为斯民忧,调健顺之所宜,酌刚柔之所济,分疏暑寒燥湿之管理,而着之为经,至今读《灵枢》《素问》诸篇,何尝不叹圣人之卫民生者远也。及览汉史方技传,若仓公、扁鹊之流,多传其治疾之奇异,而其方不着。洎仲景、立斋、丹溪、东垣辈出,多采其精微,勒为成书,以嬗后世。及诸家踵接,各祖所传,同途异趋,且致矛盾,即有高识之士,览之茫无津涯,欲求其会归,卒未易得也。

越人张景岳者,少负经世才,晚专于医,能决诸家之旨要,乃着集六十有四卷,以集斯道之大成。其甥林汝晖携之至岭外,为鲁谦庵方伯所欣赏,始为之梓行,凡言医之家,莫不奉为法守。后其板浸失,贾青南都运停刊之,寻挟以北归,其行未广。余族子礼南客粤,以其才鸣于时,而尚义强仁,有古烈士之概。慨是书之不广暨也,决然倡其同志诸君,醵金以授梓人,锓板摹发。会余衔命典试,事竟,礼南从余游,出其书视余,请为弁首。余读其集分八阵,数组诸科,科次以方,方征诸治,其义简,其法该,其功用正而神,是为百氏之正轨,而其究盈虚之理数,析顺逆之经权,则又与大《易》相参,而阴阳之道备是矣。学人苟得其体用,随宜而办法,则足以利济群黎,可无夭札之患。且今圣皇帝方臻仁寿,保合太和,至泽之涵濡,使世界咸登寿域。更得是书而广其术,行之四方,其于寰宇生物之心,圣人仁民之化,赞襄补益,厥用很多,而礼南诸君乐善之功,亦将与是集共传不朽。

癸巳科广东典试正主考翰林院编修查嗣 撰

鲁序

人身一小寰宇也。寰宇之气,不越阴阳,阴阳和,尔后覆载得其清宁,渊岳得其峙,以致草木鸟兽咸若。《易》有之:山泽通气,水火不相射,是谓阴阳和之之谓也,所以《易》与寰宇准,故能弥纶寰宇之道。向余亦谓医与《易》准,故能神明阖辟之原。人之一身,五脏六腑,四肢百骸备矣,非气不生,非血不可,气血者,阴阳之属也。而医则阴中求阳,阳中求阴,轮回无已,从逆得顺,从消得长,从虚得盈,分前后之天,审燥湿之宜,察刚柔之用。二气之匡助,则内外真假,无不洞然于中,斯酌古可以剂今,所谓神而明之,存乎其人,善《易》者,未有不善医者也。

夫荣卫调尔后经络顺,阴阳错尔后疾病生,轩岐具挽回造化之神功,而《灵枢》《素问》一书,犹日月经天,江河行地,后之人虽穷幽极渺,尚恐了解未明,用违其术。唯仲景张氏、立斋薛氏、丹溪朱氏、东垣李氏诸君,朗悟通神,能窥其奥,皆有着述,为医家指南,以名于越人、淳于以后。而《医宗》《医录》《医统》《拔萃》《宝镜》诸篇,亦足以羽翼《内经》者,犹之《六经》而外,诸子百家弗成废也。但浩博众多,童年习之,皓首而不得其源。倘能采掇精髓,不支不漏,灿若云汉,明若列星,俾人披其集而漱涤五脏,练精易形,有所主旨,斯亦窥《易》简之奥,而具参赞之功者矣。

吾郡张会卿师长教师,名介宾,自号通一子,于书无所不窥,丁壮好谈兵击剑,思有所用于世,筮《易》得天山之遁,遂决意石隐,避世壶中。精轩岐之道,而于死活疑问之际,审呼吸于毫芒,辩浮沉于影响,君臣佐使,无不析其源流,问切望闻,无不穷其 奥。汇成《景岳全书》一集,列为八阵,中为九宫,前分门,后方子,去陈言之糟粕,阐前哲之心思,合者参之,疑者剖之,略者补之,诚度世之津梁,卫生之丹诀也。

是书脍炙国内已久,余以不得一见为怅,适林汝晖侄倩携之来粤,如获拱璧。因谓儿辈曰:兹编宏济之仁,不在良相下,岂一身一家之所敢私哉。特付剞劂,以公诸世,庶不没作者之苦心,而同于长桑禁方之授也夫。

会稽鲁超序

景岳全书 章节目次

卷之一入集·传忠录(上)

卷之二入集·传忠录(中)

卷之三道集·传忠录(下)

卷之四道集·脉神章(上)

卷之五道集·脉神章(中)

卷之六道集·脉神章(下)

卷之七须集·伤寒典(上)

卷之八须集·伤寒典(下)

卷之十从集·杂证谟

卷之十一从集·杂证谟

卷之十二从集·杂证谟

卷之十三性集·杂证谟

卷之十四性集·杂证谟

卷之十五性集·杂证谟

卷之十六理集·杂证谟

卷之十七理集·杂证谟

卷之十八理集·杂证谟

卷之十九明集·杂证谟

卷之二十明集·杂证谟

卷之二十一明集·杂证谟

卷之二十二心集·杂证谟

卷之二十三心集·杂证谟

卷之二十四心集·杂证谟

卷之二十五心集·杂证谟

卷之二十六必集·杂证谟

卷之二十七必集·杂证谟

卷之二十八必集·杂证谟

卷之二十九必集·杂证谟

卷之三十贯集·杂证谟

卷之三十一向集·杂证谟

卷之三十二贯集·杂证谟

卷之三十三贯集·杂证谟

卷之三十三贯集·杂证谟

卷之三十四天集·杂证谟

卷之三十五天集·杂证谟

卷之三十六天集·杂证谟

卷之三十七天集·杂证谟

卷之三十八人集·妇人规(上)\泛论类

卷之三十八人集·妇人规(上)\经脉类

卷之三十八人集·妇人规(上)\胎孕类

卷之三十九人集·妇人规(下)\产育类

卷之三十九人集·妇人规(下)\产后类

卷之三十九人集·妇人规(下)\带浊遗淋类

卷之三十九人集·妇人规(下)\乳病类

卷之三十九人集·妇人规(下)\子嗣类

卷之三十九人集·妇人规(下)\瘕类

卷之三十九人集·妇人规(下)\前阴类

卷之四十谟集·小儿则(上)

卷之四十一谟集·小儿则(下)

卷之四十二谟集·痘疹诠

卷之四十三烈集·痘疹诠\痘疮(上)

卷之四十四烈集·痘疹诠\痘疮(中)

卷之四十五烈集·痘疹诠\痘疮(下)

卷之四十六圣集·内科钤(上)\内科钤(上)

卷之四十七贤集·内科钤(下)\内科钤(下)

卷之四十八大集·本草正(上)

卷之四十九大集·本草正(下)

卷之五十德集·新方八阵

卷之五十一德集·新方八阵

卷之五十二图集·古方八阵

卷之五十三图集·古方八阵

卷之五十四书集·古方八阵

卷之五十五宇集·古方八阵

卷之五十六宇集·古方八阵

卷之五十七宇集·古方八阵

卷之五十八宙集·古方八阵

卷之五十九宙集·古方八阵

卷之六十宙集·古方八阵\因阵

卷之六十一长集·妇人规古方

卷之六十二长集·小儿则古方

卷之六十三长集·痘疹诠古方

卷之六十四春集·内科钤古方

景岳全书 内容简介

全书分为传忠录、脉神章、伤寒典、杂证谟、妇人规、小儿则、痘疹诠、内科钤、本草正、新方八略、新方八阵、古方八阵、妇人规古方、小儿则古方、痘疹诠古方、内科钤古方等16种。择取诸家精要,研精医理,理会毫芒,操术明审。并零碎阐论各科病证证治,分析“阳非不足”“真阴缺乏”及“人体虚多实少”等实际。对命门、阴阳学说等均有独到的看法。如倡论阴阳原同一体和阴阳一分为二各论。主意补真阴之阳,以为善补阴者必于阳中求阴,善补阳者必于阴中求阳,创建左归、右归等法。治法以温补为主旨,创制新方八阵胪陈其自创186首新方,制方通天真变,有规可循。立论和治法颇多施展,为后世所推重。

景岳全书 影响评价

张介宾于《景岳全书》中分析阴阳互根,强调命门水火,倡言“阳非不足,阴常缺乏”,善辨虚寒,擅用温补,并否决以苦寒为滋阴,对改正寒凉时弊起了很大感化,张介宾也被后世奉为温补学派的代表医家。同时也应看到,张氏为了力挽时弊,在立论时不免难免过火,也遭到后世诸如姚球、陈修园、章虚谷等人的指摘。

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张介宾(1563~1640),字会卿,号景岳,又号通一子。山阴(今浙江绍兴)人,客籍四川绵竹,其先于明初战功世授绍兴卫指挥,迁浙江会稽。父张寿峰为定西侯客,14岁随父进京,学医于京畿名医金英(梦石),得其传,青年期间未以医为业,参军。因无成绩,返京师,专心子医术。张氏医名噪京师。“时人比之仲景、东垣”。

张氏早年崇丹溪阳不足阴缺乏之说,中年后,以《内经》“阴平阳秘,精力乃治”为据,并受张元素影响,转而反攻丹溪,“医法东坦、立斋”。受王冰影响,并施展说命门之火为元气,肾中之水为元精。无阴精之形,不足以载元气,提出阳非不足,真阴亦常缺乏之说,成为温补派首要人物之一。

张氏著有:《类经》32卷,《类经图翼》11卷,《附翼》4卷,《景岳全书》64卷,尚有《质疑录》1卷,有人疑为伪托。

在诊断医治思惟上,张氏强调辨证论治、辨证求本。张氏提出二纲、六变之说,二纲指阴阳,六变指内外、真假、寒热,捉住六变,才干把握病本。张氏以为“诸病皆当治标”,治标是最主要的医治。张氏提出的一些论点,如“药贵专精,尤宜大胆”,“知邪正,权轻重”;“辨真假”;议补泻;论逆从;活法探病;“不治之治”等,都是讲辨证施治的。

张氏临证经验丰富,提出很多无益看法。如关于命门学说的施展,关于问诊的剖析,关于煤气中毒及其预防方式的商量,关于卒中与外感中风的判袂,关于急病的处置惩罚,关于精力心理治疗的感化,关于诈病的揭穿等,都富有启发。张介宾作为温补派首要人物,其功不可没;但过于强调温补,形成流弊,亦弗成辞其咎。

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原题目:西医各家学说论(十二)之易水学派(下)

王好古也是张元素先生,后又跟李东垣进修,李杲既是他师兄又是他先生,李东垣偏于补元气,他偏于补阳气,偏向于五脏阴证,也就是阳虚,他感觉伤寒多强于外感忽于外伤,强于三阳忽于三阴,强于实证忽于虚证,所以他着眼于三阴阴寒证,首要是寒湿与虚寒,寒湿多是虚寒的进一步成长。

张元素的影响照样很大的,后世有许多私淑易水学派的人人,好比薛己、赵献可、李中梓,还有更知名的张介宾也就是张景岳。薛己博学多才,是个临床学家,各科都拿的起手,对照赞许李杲,以为“人以脾胃为本”,临床上常常应用升阳泻火、补中益气之法。他施展《内经》中“清气在下,则生飨泄,浊气在上,则生嗔胀”,论述脾胃外伤,起落变态,则生腹泻腹胀等脾胃病。他还说“宜用甘温之剂,调补脾性,则血气归经而止矣”,这对我们后世脾主统血、益气摄血的概念有对照大的影响。但薛己不限于脾胃,他还正视肾,研讨钱乙和王冰,研讨肾水与命门之火,研讨六味或八味地黄丸,所以他喜好后天后天并举,补中益气汤、六味地黄丸合营,一阳一阴,培元气,以滋肾水,这是他的特色,但不是说他就会这一个方,只是他的特色,他表里妇儿五官根基都有触及,著作较丰,是个对照周全的大临床家,正视理论。我在大学,应当是大二的时刻还挺推重他的设法主意的。

赵献可也学李杲,还学薛己,比拟脾胃,他更正视肾,也就是后天。他谈到了命门的概念,《难经·三十六难》曰:“肾二者,非皆肾也。其左者为肾,右者为命门”这是传统的熟悉,刘完素在《素问病机气宜保命集·病机论》说:“右肾属火,游行于三焦,兴衰之道由此……是言命门相火也”。张洁古在《脏腑标本真假用药式·命门部》说“命门为相火之源……主三焦元气”。李杲在《医学发现·损其肾者益其精》说“肾有两枚,右为命门相火,左为肾水,同质而异事也”,明白了“两肾有水火之异”的说法。但赵献可以为两肾之间为命门,雷同于坎卦,肾为水有二,命门为火居中,一阳见于二阴当中,命门之火是有形的,把它形而上了,他根据《素问·刺禁论》中“七节之傍,中有当心”,以为七节之傍”是从尾骨从下往上数第七节的处所,方才是两肾之间的部位,这个“当心”就是命门。他的概念很相符易经,我大一学中基的时刻我记得先生也有强调这和注释他的命门学说。他赞许“以火之源以消阴翳,壮水之主以制阳光,”以为火不足缘于真水之缺乏,欠妥泻火,而当补水以配火。也是八味丸、六味丸的推重者。

张景岳有点雷同赵献可,不外张介宾学术更普遍,是个人人,看到厚厚的《景岳全书》和《类经》就你晓得他的学术有多利害了。张介宾以为“阳非不足,阴常缺乏,”这里外面上是和朱丹溪对峙,但其实他的阳是心理,丹溪是心理病理混为一谈,但偏于病理,所以他们的“阳”不是一个器械。张景岳曾批过朱丹溪的,丹溪论:阳不足,阴缺乏,阳就是相火。景岳驳之,说:阴不足,阳缺乏,相火以位。二人各树旌旗,方枘圆凿。其实呢,丹溪本于周敦颐太极学说的主静,相火一动,则五志厥阳之火并煽,煎熬真阴。他讲的相火是专从后天之更改来讲的,与景岳的命门说分歧。对天非此火不克不及生物,人非此火不克不及有生”,是人先有命门和相火,这也相符景岳所说。这个火有两种显示,一种静而守位,静则温养;一种动而有方,动则燔灼。就像就像太阳火,固然晒的慌,但惯例情形下并不会引发自燃;但假如用火引子去晒太阳,那末星星之火其用便可燎原。所以景岳说日也,失其所则折寿而不彰;丹溪说日犹火也,飞走狂越,莫能御之。《阴阳应象大论》∶“壮火之气衰,少火之气壮”,这里“壮”与“少”之别,就差不多是景岳与丹溪的主旨区分,或者说,一种偏于心理之火,一种偏于病理之火。

别的,张景岳对照公平,他也赞许丹溪的一些说法,澹泊虚无,正心、收心、养心,他说:“君道惟神,其用在虚;相道惟力,其用在实。”他以为阴阳两方面,阳的首要的,动为阳,静为阴,阳化气,阴成型,人体之所以能暖和,喜好暖和,有生机,有朝气,这都是阳气,假如人死了就身冷如冰,是阴形在而阳气无,官方也常说还阳,人有三把火,要有阳气,阴气重欠好,阔别阴气重的处所,阴的器械都跟阴鬼死物有关;就季候来讲冬季肃杀,而阳气旺的春夏万物发展,根基性命就是阳加于阴,阳驾御阴,所以我整体也偏于补阳。但他同时又以为真阴缺乏,虽然阳是首要的,但阳要有个根蒂根基,要有个依靠,就像人要有家一样,并且他不赞许六味丸的三泄,以为当纯补,自创左归丸、右归丸。其实他就是持阴阳两虚的见解,凡水火之功,缺一不可。我感觉他对阴阳的熟悉照样很有层次的,但人体是推陈出新有进有出的,他的瑕玷就是纯补和疏忽滋腻碍胃影响脾胃运化接收。景岳的方,对我影响最大,不是左归丸右归饮,而是金水六君煎,由于我有一阵面临广东贫血痰湿的病人,感觉很辣手,你说化痰燥湿吧,又伤阴血,滋补阴血吧,又碍脾胃生痰湿,后来再看到他的这个方时给我开导很大,感受是翻开了一扇门,最后在学方子的时刻感受他用药抵触,没把金水六君煎当回事,后来临床才邃晓他的“高”,实在是高!别的张景岳在《易经》方面的成就也让我异常敬佩!高手,这是个高手!

还有一个李中梓,我最最先是在读《诊家正眼》熟悉他的,擅长脉诊,对脉有深入熟悉,是学脉学该当正视的医家。实际上他和后面几位有点一脉相承。他的实际很好,惟独他在说治病求本这个成绩时,把这个“本”和前后天之基本搅浑了,治病求本当是病的根本原因,而他说是人身之基本,就是治病求于脾肾。固然,从久远来说也对,但临床上不是甚么病都要从脾肾治,他本身也援用“见痰休治痰,见血休治血,见汗不发汗,有热莫攻热,喘息毋耗气,精遗勿涩泄,明得个中趣,方是医中杰。”所以他是晓得辩证的,这个“本”的意思我替他说,就是:早期治标是治病因,好比伤风用解表,前期治标是强脾肾。全体来说,绝对河间偏于攻邪清热滋阴,易水派偏于补正益气温阳。并且关于详细脏腑呢,李东垣偏于脾胃,张景岳、赵献可偏于肾和命门,薛己、李中梓脾肾偏重。

注:

1.本文作者「夜炎」;编校排版「杏林医哥」,版权归本公家号一切。前往搜狐,检查更多

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